相关试卷

①牛背上牧童的短笛，这时候也成天在地响。朱自清《春》

② ， 洪波涌起。曹操《观沧海》

③ ， 思君不见下渝州。李白《峨眉山月歌》

④自古逢秋悲寂寥，。刘禹锡《秋词》(其一)

⑤《次北固山下》中，蕴含了时序变迁、新旧交替的诗句是“ ， ”。

⑥《<论语>十二章》中，阐述“学”和“思”辩证关系的句子是“ ， ”。

⑦古代诗歌中提及“动物”的诗句有很多，本学期也学过与“动物”相关的诗句是：“ ，  。  ”

少数民族传统文化，犹如中华民族的璀璨明珠，吸引着众多游客走进历史的长河，感受传统文化的深厚底蕴。榕江县“村超”持续火爆的背后，依靠的就是民族文化的吸引力。在人声鼎沸的比赛现场，村民们在开赛前和中场休息期间以绿茵场为中心，亭亭玉立的苗族zǐ ____妹、精神dǒu sǒu____的老者、活泼可爱的孩子，轮番上场表演侗族琵琶歌、苗族芦笙舞等民族文化节目，质朴纯cuì ____的歌声在耳边环绕，让莅临的贵客们都随声附和起来。一时间，不管是当地人还是游客，不管是少数民族还是汉族，都沉浸在这欢乐热闹的氛围中。

请以“走在山坡上”为题，写一篇600--700字的文章。

写作提示与要求：先明确“走在”和“山坡”的含义；可以结合个人生活经历来选材；文章叙述要完整，思路要清晰，结构要严谨；表达自己的真情实感，有自己的发现、思考和感悟；符合生活常理，内容健康，文体明确；勿抄袭、套作，勿泄露考生姓名、校名等信息。

【甲】

定林^①所居

   宋•王安石

屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间。

临溪放杖依山坐，溪鸟山花共我闲。

【乙】

二月四日作^②

宋•陆游

早春风力已轻柔，瓦雪消残玉满沟。

飞蝶鸣鸠俱得意，东风应笑我闲愁。

【注释】①定林：地名，名胜之地。②此诗作于淳熙八年（1181年），作者落职闲居家乡。

至道元年正月望上观灯乾元楼召昉^①赐坐于侧。太宗观京师繁盛，指前朝坊巷省署以谕近臣，令拓为通衢^②长廊，因论：“晋、汉君臣昏暗猜贰，枉陷善良，时人不聊生，虽欲营缮^③ ， 其暇及乎？”昉谓：“晋、汉之事，臣所备经，何可与圣朝同日而语。若今日四海清晏，民物阜康，皆陛下恭勤所致也。”太宗曰：“勤政忧民，帝王常事，朕不以繁华为乐，盖以民安为乐尔。”

（节选自《宋史·列传·卷二十四》，有删改）

【注释】①昉：李昉，五代至北宋初年名相、文学家。②衢（qú）：四通八达的道路，大路。

③营缮：修建。

泰山——人向天的倾诉

梁衡

①我曾游黄山，却未写一字，其云蒸霞蔚之态，叫我后悔自己不是一名画家。今我游泰山，又遇到这种窘态。呜呼，真正的名山自有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢？

②我是乘着缆车直上南天门的。天门虎踞两山之间，扼守深谷之上，石砌的城楼横空出世，门洞下十八盘的石阶曲折明灭直下沟底，那本是由每根几吨重的大石条铺成的40里登山大道，在天门之下倒像一条单薄的软梯，被山风随便吹挂在绿树飞泉之上。我倚门回望人间，已是云海茫茫，不见尘寰。入门之后便是天街，这便是岱顶的范围了。

③渐走渐高，泰山已用她巨人的肩膀将我们托在凌霄之中。我登上山顶的舍身崖，这是一块百十平方米的巨石，周围一圈石条栏杆，崖上有巨石突兀，高三米多，石旁大书瞻鲁台，相传孔子曾在此望鲁都曲阜。凭栏望去，远处凄迷朦胧，不知何方世界，近处对面的山或陡立如墙，伟岸英雄，或奇峰突起，逸俊超拔。四周怪石或横出山腰，或探下云海，或中裂一线，或聚成一簇。风呼呼吹过，衣不能披，人几不可立。云急急扑来，一头撞在山腰上就立即被推回山谷，被吸进石缝。这狂啸着、似乎要淹没世界的云涛雾海，一到岱顶石前，就偃旗息鼓，落荒而去。泰山，无论是森森的万物还是冥冥的神灵，一切在你的面前都是这样的卑微。

④泰山之巅并不像一般山峰尖峭锐立，顶上平缓开阔。这里有平台可徘徊思索，有亭可登高望日，有许多巨石可供人留字，好像上天在它的大门口专为人类准备了一个觐见的丹墀，好让人们诉说自己的心愿。这里几乎无石不刻，山风呼啸，石林挺立，秦篆汉隶旁出左右。千百年来，各种各样的人们总是这样挥汗如雨、气喘吁吁地登上这个大舞台，在这里留诗留字，借风势山威向天倾诉自己的思想，表达自己的意志。你看，帝王来了，他们受命于天，自然要到这离天最近的地方，求天保佑国泰民安。除了一国之主外，凡关心中华命运的人又几乎没有不来泰山的。你看诗人来了，他们要借这山的坚毅与风的狂舞铸炼诗魂。李白登高狂呼“天门一长啸，万里清风来”。杜甫沉吟着“会当凌绝顶，一览众山小”。志士来了，一块石头上刻着这样一首诗：“眼底乾坤小，胸中块垒多。峰顶最高处，拔剑纵狂歌。”将军来了，徐向前刻石：“登高壮观天地间。”陈毅刻石：“泰岳高耸万山从。”……

⑤看完极顶我们步行缓缓下山，沉在山谷之中。两边全是遮天的峰峦和翠绿的松柏。刚才泰山还把我们豪爽地托在云外，现在又温柔地揽在怀中了。如果说刚才泰山是以拔地而起的气概来向人讲解历史的沧桑，现在则以秀丽深幽的风光掩映着悠久的文明。我踏着这条文化加风景的山路一直来到此行预定的终点——经石峪。

⑥经石峪，因刻石得名，就是石头上刻有经文的山谷。离开登山主道有一小路向更深的谷底蜿蜒而下，再登上几步台阶，有一亩地大的石坪豁然显于眼前。最叫人吃惊的是，坪上断断续续刻着斗大的经文。这是一部完整的《金刚经》，经岁月风蚀现存1067个字。我慢慢地跪下轻轻抚摸这一点一捺，又舒展身子躺在这页大书上，仰天沉思。泰山是民族的象征。她身上寄托着多少代人的理想、情感与思考啊，这座石与木组成的大山对创造中华民族的文明史是有特殊贡献的。谁敢说这历代无数的登山者中，没有人在这里顿悟灵感，而成其大业的呢？

⑦天将黑了，我们又匆匆下到泰安城里看了岱宗庙。我就在岱庙的城楼上，遥望夕阳中的泰山，默默地向她行着注目礼。

（节选自梁衡《把栏杆拍遍》，有删改）

古文字：开启中华文明的管钥

代生

①汉字由起源到成熟体系的甲骨文、金文、战国文字，以及后期篆书、隶书等的绵延发展，都承载着中华优秀传统文化，蕴含着中华民族的悠久历史和灿烂文明。

②古文字的起源发展与中华文明基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址，出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字。其中，龟甲上的刻符，有形似眼睛的“目”字，还有像门的“户”字，可以说是世界上最早具有文字属性的符号之一。带有刻符的背甲与腹甲恰是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，也是中华文明起源的重要体现。

③在安徽蚌埠双墩文化遗址发现的象形、会意符号，与距今5000多年的大汶口遗址的符号一样，属于早期文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上，“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。

④古文字资料也证实夏王朝存在。学界梳理出的“王城岗——新密新砦——二里头文化”夏文化发展谱系，得到更多学者认可。二里头文化遗址发现的许多刻划符号，可以在甲骨文中找到相同或相似的字。据古文字学者研究，清华大学收藏的战国楚简中“西邑”指的就是夏王朝。因为在周代文献中，周人称商王朝为“商邑”“大邑商”，夏商周时代都邑代表的就是“国家”。此外，杞人是夏后裔，甲骨文、金文中的“杞”“杞侯”等记载反映了夏人后裔在商代得到继封，说明夏王朝真实存在。又如，经王国维等论证，甲骨文资料印证了《史记·殷本纪》商族先公先王世系的可靠性，而诸多先公乃至甲骨文的“成唐”“大乙”——商汤，既是商代开国君王，又曾是夏代部族首领。这足以说明，甲骨文、金文等资料是印证夏王朝确不可疑的重要证据。

⑤古文字的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字即赋予字形以丰富文化内涵，正确解读古文字，是了解上古历史文化的重要途径。以“文”字为例，字形本义是胸有文身，体现了古人审美观念。《尚书·尧典》中记载尧的品格“文”（以文为美，强调和谐）与陶寺遗址扁壶的“文”字密切相关。“文”成为那个时代的重要标识。西周文王之“文”就借鉴了“文”的内涵，后来他又在“文”的理念基础上创立了礼乐文明制度。尚“文”之风不仅影响周代社会风貌，还持续影响中国古代社会，塑造了中华民族的精神品格。由文身之俗到“文”字之形，再到审美与理念，“文”字所蕴含的思想在中华民族的历史发展中意义重大。

⑥古文字的使用体现了早期文明的特点。夏商周是中华文明的早期发展阶段，但每个时代的特点并不相同，这在古文字的形体演变和记录中有所体现。中国文字的发明与农耕文明密切相关，文字的使用与农耕祭祀和祖先崇拜有密切联系。比如，甲骨文主要是记录商王占卜、祭祀的文字，与宗教祭祀、王朝政治生活息息相关。大量的铭文记录了周人对祖先的祭祀，他们虽然信仰天命却不迷信天命，反映出更多理性精神，如强调人与人之间的关系，兄弟孝友，父子和谐等等。战国时期的文字与商和西周的文字有着极大不同，其书写风格和字形呈现出地域差异和多元特点，用字之法也有不同，而文字书写的特点正是百家争鸣的体现。

⑦因此说，古文字是开启中华文明的管钥。揭示古文字的起源、发展及其蕴含的丰富思想和历史价值，对于中华文明起源和发展研究具有重要意义。只有深入探究古文字深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。

（选自《光明日报》，有删改）

“但你是沉默的，连叹息也没有，鳞和鳍都完整，却不能动弹；你绝对的静止，对外界毫无反应，看不见天和水，听不见浪花的声音。”

以上语段出自《艾青诗选》的哪个篇目？正确的选项是（      ）

①江山如此多娇，。（毛泽东《沁园春·雪》）

②  ，后天下之乐而乐。（范仲淹《岳阳楼记》）

③ ， 半竿斜日旧关城。（纳兰性德《浣溪沙》）

④了却君王天下事，。（辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）

⑤苏轼用“ ， ”（《江城子·密州出猎》）来表达渴望被重新重用的心愿。

⑥范仲淹用“ ， ”（《渔家傲·秋思》）抒发渴望建功立业和思亲念乡的复杂情怀。

⑦《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，从视觉听觉两方面表现激烈战斗场面的句子： ， 。

“天行健，君子以自强不息”这句出自《周易》的zhēn ____言，理至易明，让我们受益匪浅。它是我国传统文化的精髓，也是中华民族生生不息的精神源泉之一。 自强不息的精神表现多种多样。《沁园春·雪》赞颂祖国大好江山，“须晴日，看红装素裹，分外妖娆”，以激发强烈的民族自信心和自豪感；《我爱这土地》中一只饱受磨难的鸟也要用嘶哑的喉咙歌唱，用整个生命汇入民族解放斗争的洪流中；《我看》中诗人看到了丰润的生命，希望像“鸟的歌唱，云的流盼，树的yáoyè____”。

在中国近代创办大学的浪潮中，“自强不息”一词更是多次被写进大学校训，少年自强则民族不xiǔ ____，青年自强则国运昌盛。这也是先辈们在国难当头，民族危亡之际的心声。他们希望通过“自强不息”来提醒和激励青年一代定要刚毅自强，百折不挠。我们的祖国历经百年沧桑，经过一代一代先辈们的不懈努力，才有了现今的朝气蓬勃。站在世纪的开端，我们青年，更是应当将自强不息的精神传承下去。首先相得益彰的是刚健有为，积极进取。然后青年人决不能墨守成规，要以非凡的胆识不断创新。最后，要把自强不息的精神与公而忘私的思想联系在一起。纵观中国历史，无数仁人志士为了维护国家和民族尊严，前扑后继，同样诠释着他们对自强不息的理解。

学习棋琴书画，可以感受有意思的艺术熏陶；参加各种比赛，可以感受有意思的挑战；公交车里，我们总能看到一些有意思的人；参与家庭劳动，投身社区服务，我们总能亲身经历一些有意思的事。

请你以“    ▲    真有意思”，为题写一篇文章。

要求：①不少于500字：②凡涉及真实的人名、校名、地名，一律用A、B、C等英文大写字母代替，③不得抄

袭。

①只见妖精一只手举着火尖枪，站在那中间的一辆小车儿上，一只手捏着拳头，往自家鼻子上捶了两拳。八戒笑道：“这厮放赖不羞！你好道捶破鼻子，淌出些血来，搽红了脸，往那里告我们去耶？”那妖魔捶了两拳，念个咒语，口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼火焰齐生，那五辆车子上，火光涌出。连喷了几口，只见那红焰焰、大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真个是熯（hàn）天炽地。……这行者神通广大，捏着避火诀，撞入火中，寻那妖怪。那妖怪见行者来，又吐上几口，那火比前更胜……行者被他烟火飞腾，不能寻怪，看不见他洞门前路径，抽身跳出火中。

②行者笑道：“嫂嫂要见令郎，有何难处？你且把扇子借我，扇息了火，送我师父过去，我就到南海菩萨处请他来见你，就送扇子还你，有何不可！那时节，你看他可曾损伤一毫？如有些须之伤，你也怪得有理，如比旧时标致，还当谢我。”罗刹道：“泼猴，少要饶舌！伸过头来，等我砍上几剑！若受得疼痛，就借扇子与你；若忍耐不得，教你早见阎君！”行者叉手向前，笑道：“嫂嫂切莫多言。老孙伸着光头，任尊意砍上多少，但没气力便罢。是必借扇子用用。”那罗刹不容分说，双手轮剑，照行者头上乒乒乓乓，砍有十数下，这行者全不认真。罗刹害怕，回头要走。行者道：“嫂嫂，那里去？快借我使使！”那罗刹道：“我的宝贝原不轻借。”行者道：“既不肯借，吃你老叔一棒！”

【甲】陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

（《陈太丘与友期行》选自《世说新语》）

【乙】魏文侯与虞人^①期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽^②乐，岂可不守期哉！”乃往，身自罢^③之。魏于是乎始强。

（《文侯与虞人期猎》选自司马光《资治通鉴》，有删改）

注释：①虞人：管理山林的小官。②虽：即使。③罢：停止，取消。

春雪

唐•韩愈

新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。