相关试卷

【甲】《鱼我所欲也》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶 ， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【乙】

荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至一郡尽空汝何男子而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之 ， 宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。

（选自《世说新语》

大型民族舞剧《醒·狮》以广东醒狮和南粤非遗项目为元素，充分展示了岭南文化及湾区精神，倍受zàn yù▲。在舞剧之中，醒狮与南拳、狮鼓、木鱼歌等元素相互配合，彼此烘托，xiāng dé yì zhāng▲ ， 生动地勾勒出岭南文化的丰富画卷。

醒狮原名为“瑞狮”，直到鸦片战争的战火蔓延到南方，因为“瑞”字方言谐音“睡”，具有民族忧患意识的佛山人便将其改为醒狮，其寓意为醒狮醒国魂，击鼓安社稷，以期唤醒国民反抗压迫的意识。自此之后，无数仁人志士qián pū hòu jì▲ ， 为了民族的独立与尊严而英勇奋战，醒狮也成为了凝聚民族精神力量的重要象征。

如今，醒狮不仅是____、____，而且是深入岭南人骨髓的____。随着越来越多的年轻人加入，使醒狮文化越来越焕发出青春活力。 

请以“值得”为作文题目，写一篇文章。

要求：

⑴除诗歌外，文体不限，可以记叙经历、抒发感情、发表见解等；

⑵字迹工整，书写规范，不少于500字；

⑶文中不得出现真实人名、校名、地名；

⑷文中不得引用、抄袭本试卷阅读部分的材料。

大湾味觉

盛慧

①一个人的口味看似平常，其实是颇有些神秘的。它与我们的成长经历有关，珍藏着我们对爱的美好记忆，饱含着我们对往日时光的深情眷恋。

②记得上小学那会儿，一到放假，我就迫不及待地跑到县城的外婆家。外公是个和蔼可亲的老头，生怕怠慢了我这个小客人。每天的午餐最值得期待，外公下班回来，里面装着烧腊，有时是烧鹅、有时是叉烧、有时是乳鸽、有时是腊肠、有时是腊肉……从那时候开始，外婆家成了县城中最神秘，也最令我向往的地方。

③烧腊分为“烧味”和“腊味”两种，猪是烧味家族当仁不让的主角。烤乳猪是粤菜中的“当家菜”，早在西周，称为“炮豚”。在其他地方，烤乳猪已经难得一见了，它仍是婚席中不可或缺的重头菜。婚席曾让少时的我魂牵梦绕。吉时一到，全场的水晶吊灯突然熄灭，身着旗袍的礼仪小姐打着宫灯款款而入，后面跟着几十个服务员，盘子里有红色的小灯闪闪烁烁，那便是酒席的第一道菜——-烤乳猪。上桌之后，那小灯原来是乳猪的眼睛，调皮可爱。烤乳猪，酥脆爽口，一般蘸以白糖，白糖会让油脂散发出更多的香甜滋味。

④如今最为流行的是麻皮烧猪，因猪皮有密密麻麻的芝麻状小泡而得名。麻皮乳猪的特点是酥，即使冷却之后，刀切下去，咔嚓有声，倒像是在切米花糖。别说是吃，光是听声音，口水直飙。

⑤想吃腊味，则要等到秋天。“秋风起，食腊味”，大湾人就开始晒起了腊味。每到过年，家里总会买几条广式腊肠。在我的记忆中，就是过年的味道。

⑥在大湾区，几乎什么肉类都可以腊制，在林林总总的腊味之中，广式腊肠讲究的是酱香、腊香、酒香“三味”。这其中，酱料是极为重要的，酒则要用高度的山西汾酒，清香醇和。传统的腊肠讲求天然生晒，北风干燥，在风和阳光的作用下，腊肠日渐消瘦，颜色日趋鲜艳，散发出让人难以抵抗的迷人香气。广式腊味的品种奇多，除了腊肠，风味独特，与萝卜同煲，汤极鲜甜，我可以连喝三大碗。

⑦在大湾区能够与烧腊店抗衡的，或许只有糖水店了。大湾人对甜味无比眷恋，在这里，总会以一道糖水作为甜蜜的句号。

⑧绿豆沙是糖水中的经典。最美的味道，都是用心做出来的，哪怕做一碗小小的糖水，饱含深情。绿豆沙一定要用明火煲制，经过猛火滚、细火熬，这时的绿豆，如同贵妃醉酒，在火的不断进攻下，越来越酥软，起到解毒散结的作用，百吃不腻，如陪同我成长的经典老歌，百听不厌，心中便会升起无限感动，那份心安，其他任何食物都难以比拟。

⑨如今，我的两个女儿跟我一样，对糖水简直无法抗拒。夏日的傍晚是她们最期待的时刻。一家人移师到院子里，一边吃椰奶冻。椰奶冻冰爽、甜蜜、细腻、柔滑，吃第一口时，仔细回味，有牛奶的浓香、椰子的清香还有芒果的香甜，让人心神荡漾。

⑩院子里暴晒了一天的树木，散发糯米般的树脂清香，蛐蛐的叫声急促，让夜晚变得更加深邃，女儿们长大以后，在生命之初多一点美好，就会过得更加幸福。

（选自《人民文学》2022年第2期，有删改）

材料一：

工作日变成了工作月，工作月变成了工作年。比埃尔和玛丽并没有失掉勇气。这种抵抗他们的材料迷住了他们。他们之间的柔情和他们智力上的热情，把他们结合在一起；他们在这个木板屋里过着“反自然”的生活，他们彼此一样，都是为了过这种生活而降生的。

……

那一天他们工作得很辛苦，照道理这两位学者此刻应该休息了。但是比埃尔和玛丽并不总是照道理。他们穿上外衣，告诉居里大夫说他们要出去，就溜走了……他们挽臂步行，话说得很少。沿着这个远离市中心的街区的热闹街道，走过工厂、空地和不讲究的住房。他们到了娄蒙路、穿过院子，比埃尔把钥匙插入锁孔，那扇门嘎嘎地响着（它已经这样响过几千次了），他们走进他们的领域，走进他们的梦境。

玛丽说：“不要点灯！”接着轻轻地笑了笑，再说：“你记得你对我说‘我希望它有很美丽的颜色’的那一天么？”

几个月以来使比埃尔和玛丽入迷的镭的真相，实际上比他们以前天真地希望着的样子还要可爱。镭不只有“美丽的颜色”，它还自动发光！在这个黑暗的棚屋里没有柜子，这些零星的宝贝装在极小的玻璃容器里，放在钉在墙上的板子或桌子上；它们那些略带蓝色荧光的轮廓闪耀着，悬在夜的黑暗中。

材料二：

除获诺贝尔奖外，玛丽·居里的各种荣誉称号有：会员56个，会长2个，院士19个，院长1个，博士20个，教授1个，荣誉市民3个；另外获得奖金10项，奖章16枚。爱因斯坦曾说：“在所有世界著名人物中，玛丽·居里是唯一没有被盛名所宠坏的人。”

材料三：

荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能看得太重，否则就将一事无成。（玛丽·居里）

材料四：

我把你们的奖金当做荣誉的借款，它帮助我获得了初步的荣誉。借款理应归还，请把它再发给另一些贫寒而又立志争取更大荣誉的波兰青年。（玛丽·居里）

【甲】 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（选自《孟子·富贵不能淫》）

【乙】 孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣^①；人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义则可以嚣嚣矣故士穷不失义达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

（选自《孟子·尽心上》）

注释：①嚣嚣，悠然自得的样子。

10月1号凌晨五时许，我走进广场，观旗区已经了上千名观看升旗的群众，大家bǐng xī liǎn shēng，qiáo shǒu以待升旗时刻的到来。终于，城楼上吹响升旗号角，升国旗仪式正式开始。随着一声“正步走”的口令，三军仪仗队和护旗编队，以的步伐走过长安街。六时十一分，伴随着升旗口令，护旗队员和礼兵行礼，解放军军乐团奏响《义勇军进行曲》，升旗手高高地扬起国旗，国旗徐徐升至旗杆顶端。晨光熹微，国旗的飘扬与绚丽多彩的鲜花相得益彰 ， 可谓是“旗展五星光日月”。这份记忆，会深深地在我的生命里，我yóu zhōng地为自己是一个中国人而骄傲。

江山留胜迹，诗人情动于中而形于言。面对“大漠孤烟直，⑴”的塞外之观（王维《使至塞上》），“⑵ ， 云生结海楼”的江月之景（李白《渡荆门送别》），“乱花渐欲迷人眼，⑶”的早春之美（白居易《钱塘湖春行》），“⑷ ， 瑟瑟谷中风”的刚劲之态【刘祯《赠从弟》（其二）】，“采菊东篱下，⑸”的悠闲自在，古之贤者放下名利之心，忘情于天地大美。

我辈复登临，诗人情动于中而形于言。曹操用比喻句“⑹ ， 志在千里。”抒发老当益壮、自强不息的豪迈情怀（曹操《龟虽寿》）。李白《渡荆门送别》中的⑺“ ， ”借故乡之水的深情厚谊，表达对故乡思念之情；吴均《与朱元思书》中的⑻“ ， 望峰息心； ， 窥谷忘反”表达了作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及对功名利禄的淡薄。

要求：①把题目补充完整，然后作文；②文体自选（诗歌除外）；③600字以上；④文中不能出现考生的姓名和所在学校名称。

天鹅邀我去散步

（章珺）

①我们想生活在什么样的环境里？

②有青翠的山峦，有清澈的流水，有鲜花盛开，有疏影暗香……

③如诗如画的风景中，最好还能有一些小动物。它们走进来，这些画面就多了生气和情趣。

④离妮妮的小学不远的地方有个湿地公园，天气转暖后，很多加拿大鹅飞来这里，在这里生活大半年。小孩子们对这些远道而来的客人极为热情，妮妮也经常去探访它们。去的次数很多，我和妮妮爸就轮流陪她去。

⑤我第一次陪她过去，还有些分不清鸭子和鹅。幸好有妮妮在旁边科普，从长相到性格，鸭子和鹅有不少不同之处。我们面前的这帮家伙脚大嗓门大胆子也大，一点儿不怕人，走起路来趾高气扬，这是鹅的脾性和架势。它们的脑袋和脖颈是黑色的，身体是灰褐色的，头部和颈部之间有条白色的颊带，也叫下巴带，妮妮告诉我，看到这个白色的颊带就能认出它们是加拿大鹅。

⑥春天的时候，这群加拿大鹅从远方飞来。我们发现，它们相当忠诚，都是一夫一妻。它们还很传统，有了配偶就开始筑巢产卵，生养孩子。

⑦池塘边花红柳绿时，转青的湿地上冒出一排毛茸茸的小鹅。鹅爸鹅妈在两边守着，寸步不离。它们都是大家庭，雌鹅可以产下2到9枚卵，平均5枚，我们还没见过只有一个孩子的家庭，至少能有两三个鹅宝宝。

⑧看到鹅宝宝的妮妮欢天喜地，很想跟它们一起玩耍。鹅爸总是很警觉，拦住妮妮，不准她走得太近。鹅爸鹅妈吃东西时也会四处张望，时刻留意四周的动静，尽心保护着它们的孩子。

⑨原来的鹅群分出了一些小家庭，小家庭间一般相安无事，但也有起争执的时候，跟人类社会一样，我和妮妮就见过两家鹅打架。有家鹅正在吃饭歇息，另外一家拖儿带女路过此地。第一家的男主人大概误以为第二家要卷走它们家的鹅宝宝，先是发出嘶嘶的警告声，很快就拍打着翅膀冲向另外一只雄鹅。那只雄鹅也不示弱，奋起还击，勇敢地保护着它的家人。看起来是两家对峙，实际上只有鹅爸上阵，它们也很讲规矩，不去袭击妇孺。鹅妈妈守着鹅宝宝，笃定淡然，并不惊慌。

⑩妮妮却很着急，想去拉架，又无从下手。好在两只雄鹅没打多长时间，也没决出胜负。它们应该不是为胜负去打架的，都是为了孩子。有了小宝宝后，鹅爸爸容易神经过敏，有些紧张过度，对不熟悉的鹅自然怀有敌意。看到另外一家已过了小路，两家间有了适当的距离，挑起争斗的这只雄鹅便很快偃旗息鼓。

⑪其实加拿大鹅很亲近人类，妮妮跟它们常有互动。

⑫妮妮喜欢给它们讲故事，她说上几句，那群鹅“克噜——克哩——克哩”地叫上几声，是在随声附和还是在提问？它们似乎听懂了妮妮说的话。

⑬我望着眼前热闹的景象，更加喜欢上这群活泼可爱的野鹅。虽然它们不是真正的天鹅，只能算是天鹅的亲戚，我还是喜欢把它们看作天鹅。它们也长着纤细修长的天鹅颈，飞起来时，长长的脖颈笔直地伸向前方，脑袋昂扬，目光坚定，心无旁骛。它们跟天鹅一样高贵却并不孤傲清冷。它们愿意跟人交流，喜欢住在人类居住的区域，在同一片蓝天下谈情说爱、生儿育女有滋有味地过着简单快乐的日子。它们如天鹅般令人向往，又很有人间的烟火气，让我们觉得亲切。

⑭丰草长林环绕着一池绿水，恬静安然。从远方飞来的这群野鹅早已把这里当作自己的家园，它们自由自在地在水里嬉戏，悠闲自得地在庭院散步。我们来串门时，它们尽地主之谊招呼我们，陪我们聊天，还会邀请我们一起去散步，妮妮总是欣然接受。葱翠的绿树下，常能看到一个女孩跟几只野鹅走过，边走边聊，其乐融融。

⑮天空是海洋般的湛蓝，池塘里的阳光水晶般闪亮，几只在水里游动的野鹅把脑袋伸进浅水觅食，还有几只在波光粼粼的水面上优雅地滑翔。跟妮妮一起散步的野鹅亦步亦趋，先是两只，渐渐多了起来。欢声笑语吸引了一路的鸟儿、知了青蛙，鸟叫蝉鸣和青蛙的呱呱声抑扬顿挫、接连不断。

⑯妮妮在路边捡起一根树枝当指挥棒，指挥她的天鹅乐队，树丛边池塘里顿时万籁齐鸣。野鹅摇头晃脑地吹起了喇叭，五颜六色的鸟儿更加起劲地歌唱，知了和青蛙不甘落后，叫声越发响亮，风儿拨动着琴弦，树叶沙沙作响，蜜蜂发出嗡嗡的和声，俊俏的花朵随着跌宕的旋律婆娑起舞。

⑰翩翩白云，翩翩绿树，翩翩少女，翩翩天鹅……和谐安宁的画面里，大自然的欢乐颂混合着阳光的味道，在悠长的时光里欢快地流淌。

（有删改）

班级开展“探寻汉字起源”的专题学习活动，小文整理了如下材料，并进行了分享。

【链接一】

汉字是表意文字，其构形中的民俗基因大致可以通过形象、声符和义符所含信息来呈现。

字形中图形里的民俗，往往需要系统观察才能获悉。如“衣”的古文字构形，下部像襟衽左右掩覆之形，从造字者视角看字形正面，（图1）字右掩左者为右衽，（图2）字左掩右者为左衽。孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语•宪问》）这表明，中原华夏穿衣习俗是右衽，而异族习俗是左衽。

汉字的声符所表示的词语来源，有些就蕴含着民俗。例如，“婚”字，从女昏声。为什么读“昏”声？有人考证说，结婚、婚姻的“婚”之所以用“昏”作声旁，是因为古代有抢婚习俗，抢婚往往在黄昏时分，所以“婚”的音义来源于黄昏的“昏”。又如，田猎的“畋”字，其音义来源于声符“田”，甚至可以看作“田”的音义分化，而分化理据正与民俗相关。甲骨文的“田”字作“[]”“[]”等形，描摹了农田阡陌的形象，但并不只表示农田，更多的用法是指田猎，其中蕴含田猎与垦田一体的早期刀耕火种习俗。所以，甲骨文“田”字之形，也是对田猎结果的一种描摹。后来，为了区别才分化出“畋”字，而现代简化字又合并到“田”，正好回归了汉字构形中的民俗表达。

民俗的义符式呈现，更多见于形声字。例如，汉字中表示颜色的字有一种奇特现象：甲骨文、金文中的颜色字很少，而且几乎没有为表颜色而专造的字，“朱”“黄”“黑”“白”的造字本义都与颜色无关，它们的颜色意义都是假借用法。但是，《说文解字》中却一下子冒出了“绿”“红”“紫”等26个以“糸”为义符的颜色字，而它们见于出土文献都不早于战国楚简或秦简。更具戏剧性的是，这些“糸”旁颜色字中的多数，如“缥”“缙”等，却又基本退出了现代社会的交际舞台。这种文字现象，其实与历史上服色习俗的兴衰有关。整个西周的衣色都不具有后世区别身份地位的意义。西周以前少颜色字，当与此有关。《诗经•绿衣》用“绿衣黄裳”来讽刺尊卑颠倒，表明当时对衣服颜色已有尊黄贬绿的习尚。随着春秋战国时“五行”“五方”与“五色”相配等观念的兴起，以服装颜色来表明身份等级的习俗得到充分发展。颜色种类细致区分的社会要求，自然会催生大量颜色字在战国秦汉时期新生。在此背景下，人们为颜色字造字时，每每想到的是服装颜色，所以才会用“糸”这种成衣原料来表义。当烦琐的服色习俗成为历史，随着对驳杂服色分辨需求的降低，大量“糸”旁颜色字又退出了历史舞台。

（节选自《光明日报》（2024年4月7日05版）刘志基《汉字构形的民俗基因》，有删改）

【链接二】

汉字是一面镜子，其独特的造字方式，承载了中华民族独特而严谨的思维方式。这里以“夺”“得”两个字为例，说说它们的造字理据。从字形看“夺”（奪）的造字之义：“奎”表示乌展翅欲飞，“寸”就是右手，整体表示手里抓着的一只大鸟一下子飞走了。其蕴含的特征义是“失落，离开”，“夺”的所有词义都由此展开。“泪水夺眶而出”，指泪水离开眼眶；“夺目”指目光离开原来所视之物，即目光转移。失去与夺走这两者本质上是一体两面。“失落——丧失（使失落）——夺取（使对方丧失而自己获得）”，这就是古人思考的线索。“得”的甲骨文字形“[]”表示一只手拿着一个贝壳。“贝”在远古时代曾是通用货币，“拾贝”是一种获得，更是一种快乐与满足。由此，我们就可以准确理解“得计”“得心应手”等众多复音词和成语的含义了。

（节选自《光明日报》，有删改）

【链接三】

我叫“小殷”，是一片用来占卜的龟甲，来自距今三千多年的商朝。在我们生活的年代原本并不起眼儿，这次重见天日竟然被形容为“一片甲骨惊天下”，着实让我们受宠若惊。为了更好地研究我们身上蕴藏的信息，老家河南安阳建设了一座“文字之家”——中国文字博物馆。2022年11月16日续建工程已面向社会公众开放。在这里，我们结交了许多后世“子孙”——金文、篆书、隶书、楷书等。

（节选自光明网，有删改）

【链接四】

2019年，安阳师范学院计算机与信息工程学院教师刘永革带领团队研发的世界第一款免费甲骨文大数据平台“殷契文渊”惊艳亮相。刘永革介绍说，“‘殷契文渊’可以说是一款甲骨文输入法，任何人都可以轻松使用。比如说，某个字不认识，就可以登录我们的殷契文渊，通过字形库的部首检索，与这个字相关的信息都可以查到，可以把这个字输入到文档里。”

（节选自大河网，有删改）

观沧海

（曹操）

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

【甲】

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

（《学而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

（《学而》）

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

（《为政》）

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

（《为政》）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

（《雍也》）

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

（《述而》）

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

（《述而》）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

（《子罕》）

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

（《子罕》）

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

（《子张》）

（节选自《＜论语＞十二章》）

【乙】

太史公^①曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回^②留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣传十馀世学者宗之。自天子王侯，中国言六艺^③者，折中于夫子，可谓至圣矣！

（节选自《史记•孔子世家》）

【注】①太史公：司马迁的官名，用以自称。②祗（zhī）回：流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”，义亦通。③六艺：六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。