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瓜子道

侯发山

①喜欢嗑瓜子的人，没有不知道“瓜子道”的。“瓜子道”是一种南瓜子的品牌名称，至今已祖传四代。与其他厂家生产的南瓜子不同，他们精选颗粒饱满的南瓜子，经过卤制等多道工序精制而成，不像常见的那种瓜子一般干干脆脆，反倒湿润爽口，味道独特，老少皆宜，一吃大有欲罢不能的感觉。

②真的是“酒香不怕巷子深”，商超的杨老板在五月中旬一下子订购了20吨，要求“六一”前发货。“瓜子道”的老板喜春签了合同后，四条生产线满负荷生产，三班连轴转。到了5月27日，还有5吨任务，不出意料的话，再有3天完全可以生产出来，5月31日走物流不成问题。

③这时候，发财、福安等四五个工人要回家收麦，说再高的工资也得回家。喜春愁上了。妻子美丽说：“添个蛤蟆四两力，咱两个顶班。”喜春白了她一眼，说：“蛤蟆不行，孙猴子差不多。”

④美丽建议：“再招几个临时工？”喜春摇摇头，说：“眼下是麦忙时节，人比大熊猫都宝贵。即便有人，新手培训需要三天，这个也不中。”

⑤美丽瞅着喜春的脸，犹豫了一下，说：“我倒是有个想法……”

⑥“有话快说，别像羊拉屎似的。”喜春着急了，脏话随口就出来了。

⑦美丽说：“要不咱收购其他厂的瓜子，冒充‘瓜子道’……”

⑧“你这话就跟放屁一样，等于没说，”喜春截断美丽的话，“人家看上咱的‘瓜子道’，咱不能胡来，不能坑人。好事不出门，坏事传千里。一旦传出去，门缝里夹鸡蛋——彻底完蛋了。”

⑨美丽不高兴地看了喜春一眼，嗔道：“我只是说说，你可当真了。”

⑩“想都不要想。”喜春狠狠瞪了美丽一眼。他拿起身边一个瓜子箱，指头捣着上边的广告语，示意美丽看。

⑪美丽不用看，也知道上边的内容：一个古老的村子，一颗有故事的瓜子，四代人的人文历史。自古诸事皆有道，道可道，瓜子自有其道，瓜子有道，瓜子之道，瓜子道也。她叹口气，迟疑了片刻，又说：“给杨老板打个招呼，拖两天发货咋样？”

⑫喜春的头跟拨浪鼓似的晃了两下，说：“我听杨老板说，当地有不少企业利用儿童节献爱心，订购‘瓜子道’。若是晚几天，黄花菜都凉了。”

⑬美丽眼珠一转，说：“咱可以租几台收割机，帮助工人们收割嘛。”

⑭喜春高兴地捶了美丽的肩膀一下：“这才像个主意。”

⑮美丽疼得歪着身子，咧着嘴说：“咱家的瓜子你也多嗑点，清新一下你的嘴。”

⑯喜春一边给美丽揉着肩膀，一边说：“这段时间厂里事情多，吃饭不应时，可能脾胃不好，有口气。”

⑰美丽忍不住笑了。

⑱喜春这才恍然明白美丽话中的意思，作势要打她，她转身躲开了。

⑲听喜春说了租收割机帮忙的事，发财、福安他们几个并没有表现出过多的惊喜。

⑳发财说：“喜老板，感谢您一直以来对俺们的关照，收割机倒不是紧要的，今年的麦子遭雨了，湿漉漉的，收下来怎么办，这才是俺们发愁的。”他说这话的时候，脸色阴沉得可怕。

㉑啊？喜春大吃一惊。

㉒“听说村里有人收购湿麦，三四毛一斤，怕是成本都收不回来。”福安的脸色也不好看。

㉓“天灾啊，谁也没办法。”发财重重地叹口气。

㉔喜春垂下头，想了半天，忽然抬起头，眼睛一亮：“停止生产瓜子，烘干车间的设备全部用来烘干湿麦！”

㉕“啊？”“这？”福安和发财面面相觑。他们都知道，喜春的厂子正在加紧生产瓜子，若不及时兑现合同，损失不可估量。

㉖“就这样，发信息，收湿麦！”喜春挥了一下攥紧拳头的手。

㉗美丽给搞糊涂了，心想难道烘干麦子比生产瓜子更赚钱，能弥补瓜子厂毁约带来的损失？

㉘喜春似乎知道她的心思，说：“免费给麦农烘干湿麦！”

㉙“……”美丽想阻止，但她清楚喜春的脾气，说了也是嘴上抹石灰——白说。

㉚喜春两口子没有想到，杨老板没有责怪他们失信，收到15吨“瓜子道”后，依照合同上的价格给他们打了20吨的款。杨老板解释说：“瓜子有道，老杨也有道。多出5吨的款项，你们替我捐给当地小麦受灾的农民。还有，从此以后，我们商超的瓜子只进‘瓜子道’。”

材料一：

盲盒是近两年比较热的一个消费现象，盲盒现象和时代背景高度相关，因为它是一种“悦己型”消费，当前快节奏的社会环境下，人们普遍压力大、孤独感强，盲盒迎合人们的童心制造惊喜，也是一种新的解压方式。盲盒的“玩法”是：在相同盒子中放置不同商品，消费者事先不知道盒子里装的是哪一款，但有一定概率抽到自己心仪的款式。从美妆盲盒、电器盲盒到食物盲盒、考古盲盒、图书盲盒等多类型盲盒，盲盒概念与行业的结合，往往带来了销售的火热，“盲盒+”的新兴经济也刺激了多种产业的发展。以“盲盒书籍”“盲盒考古”为例，盲盒让枯燥的图书生动起来，让晦涩的文物活起来潮起来。以盲盒作为营销载体，新型文化业态得以创新发展，文化产业链也随之延长，传统文化在新消费模式的引领下焕发出生机与活力。

材料二：

盲盒经济的兴起很好地反映了消费行为发生的规律，符合消费行为设计的原理。运用从众心理。人们会为了获取自己认为的所属的群体的认同，而模仿群体里的其他人的行为。很多人最初根本不知道盲盒是什么，后来看到自己的圈子里有人购买盲盒，为了得到认同，他们也跟风购买盲盒。运用稀缺原则和炫耀心理。消费者在进行购买决策时会受稀缺原则的影响，从而提升对一件产品的渴望度。在开盲盒时，抽中隐藏款的概率不到1%，这就增加了盲盒产品的稀缺性。而抽中稀缺款式可以满足消费者的炫耀心理，使其在精神上达到炫耀后的心理满足感。

材料三：

有专家指出，绝不能说购买盲盒就是成瘾行为。但是，如果购买行为出现以下四种特征，则须高度警惕“行为成瘾”，或者说“非物质成瘾”的可能性：一是“明显过度”，比如相对于生活状况而言，在购买盲盒这件事上花费了过多的时间、精力、金钱；二是“戒断反应”，比如不买盲盒就非常难受，夜不能寐，甚至烦躁、易怒、紧张、情绪低落；三是“耐受性增加”，比如买盲盒的频次逐渐增加，从一星期买一个就能满足，发展到每天买一个才能踏实；四是“负性后果”，比如因购买盲盒让自己入不敷出，为买盲盒跟父母说谎要钱。

材料四：

如果仅是把玩盲盒作为一种偶尔的娱乐消遣，无可厚非。如果出现成瘾行为，就需要格外注意了。青少年应正确认识盲盒给自身带来的利与弊，把握应有的尺度。首先学会区分“想要”和“需要”。买东西之前要认真思考，确定这个东西是自己真正需要的，再去购买。然后要学会放弃追求由外部奖励带来的满足感，寻找真正属于自己的兴趣爱好。玩盲盒是没有技术含量的，是比较低级的无门槛爱好，而真正能够引发持续兴趣的优质爱好，往往都需要投入时间去了解、学习，优质的爱好能够给人带来更大的成就感和持久的满足感。与其对盲盒爱不释手，不如把这份喜爱赠予自己，爱自己，充实自己，探索自己“生命的盲盒”。

【甲】

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

（选自孟子《生于忧患，死于安乐》）

【乙】

《书》^①曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其^②盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也数十伶人^③困之而身死国灭为天下笑。夫祸患常积于忽微 ， 而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？

（节选自欧阳修《五代史伶官传序》）

【注释】①《书》：指《尚书》。②其：指后唐庄宗李存勖。③伶人：就是乐官，演员，戏子。

中国文化崇尚“和”。某班开展“以和为贵”主题活动，请你参与并完成下面任务。

乡土文化是见人、见物、见生活的文化生态，这样的文化生态是漫长岁月的jī diàn，是无数人________传承的结果。作为传统活态文化传承的载体，村落gōng bù kě mò。保护传统村落，就是保护中华民族的文化软实力，可以让今天的我们更加清醒地明白自己从哪里来，到哪里去。因此，把活态的乡土文化传下去，就要tǒng chóu保护：既要保护传统村落的风貌和格局，也要保护优秀的传统民风民俗。留住乡风乡韵乡愁，链接现代生活，游客_______其中既能感受历史带来的熟悉和亲切，又不乏创意_______的惊喜和独特；村民既不丢掉传统，又能收获效益……如此，乡土文化的传承与发展，多方的助力，展现更加生动、多彩。

（1）海内存知己，。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

（2） ， 铜雀春深锁二乔。（杜牧《赤壁》）

（3）辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中想象自己战场上骑马驰骋、弯弓射箭场面的诗句是： ， 。

（4）陶渊明的《饮酒（其五）》中展现诗人悠然自得、物我合一的思想境界的千古名句是： ， 。

（5）宫中府中， ， 陟罚臧否，。（诸葛亮《出师表》）

（6）古诗中常有内涵意趣相近的诗句，如王安石的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”与杜甫《望岳》中的“ ， ”，都告诉我们只有站得高，方能看得更远；王湾的“海日生残夜，江春入旧年”和刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“ ， ”，都通过描绘自然界新旧交替的景象，表达积极乐观的人生态度。

祥子的衣服早已湿透，全身没有一点干松的地方；隔着草帽，他的头发已经全湿。地上的水过了脚面，已经很难迈步；上面的雨直砸着他的头和背，横扫着他的脸，裹着他的裆。他不能抬头，不能睁眼，不能呼吸，不能迈步。……他要把车放下，但是不知放在哪里好。想跑，水裹住他的腿。他就那么半死半活地，低着头一步一步地往前曳。坐车的仿佛死在了车上，一声不出地任凭车夫在水里挣命。雨小了些，祥子微微直了直脊背，吐出一口气：“先生，避避再走吧！”

“快走！你把我扔在这儿算怎么回事？”坐车的跺着脚喊。

祥子真想硬把车放下，去找个地方避一避。可是，看看身上，已经全往下流水，他知道一站住就会哆嗦成一团。他咬上了牙，蹬着水不管高低深浅地跑起来。刚跑出不远，天黑了一阵，紧跟着一亮，雨又迷住他的眼。

木棉花开

①漫步在羊城街道上，阵阵细雨过后，青砖路上积起--个个深深浅浅的水洼，倒映着木棉枝头的一片火红，好似吹不散的云霞。

②鸟儿清脆悦耳的歌声此起彼伏，在树梢飞扬。蓝天如洗，大地披绿，一切都美得令人沉醉……驻足、凝望，她的思绪和这美景融在了一起。俯身拾起几朵火红的木棉花，回到家轻轻放在姥爷的军功章旁，那些过往的片段，就像春日和煦的暖阳，又一次温暖着她的心扉……

③记忆中，瘦高个，一口乡音的姥爷，会牵起她的小手，冒着淅淅沥沥的小雨，虔诚地来到烈士陵园。姥爷在一块块冰冷的墓碑前摆上烟和酒，对着墓碑念叨：“老首长，老战友，我来看你们了……”

④轻轻抚摸着墓碑上的一个个名字，仿佛翻阅青春岁月的日历。有风吹过，犹如低沉的哀乐，时光似乎又回到了那个火热的年代，姥爷喃喃低语，声音哽咽。

⑤年幼的她内心充满了好奇：姥爷，您这是怎么了，这些人都是谁？为什么这里看到的花大都是白色的呢……

⑥雨后柔和的阳光，斜照在苍松翠柏的枝叶上，周围的--切都是那么安静肃穆。不知过了多久，她蓦然抬头看到，姥爷饱经沧桑的脸上早已热泪长流。

⑦“这里是老战友们永远的家。”良久，姥爷缓缓地抱起她，宽厚的胸膛像一座山，“跟姥爷一起战斗，最后牺牲的战友们都在这里，他们都是英雄……”

⑧“英雄……”从记事起，姥爷和姥姥就经常给她讲述他们年轻时的故事，她总能在其中听到这个词。

⑨在家中小院的葡萄架下，姥姥又讲起了故事。她趴在姥姥的膝盖上，听得津津有味。

⑩“你姥爷参军早，打鬼子的时候，还是个英俊的后生。”姥姥说起这些的时候，总是那么自豪。她清楚记得，姥姥有一个用层层手绢包裹的：“宝贝”，里面是一摞泛黄的老照片。

⑪“你看，这是我们年轻时穿军装的样子，胸前戴的是军功章。”姥姥用手指着照片，笑容舒展，熨平了脸上道道皱纹。

⑫她瞪大眼睛，仔细地看。照片上，年轻的姥爷和姥姥英姿勃发，神采奕奕，就像此刻的阳光，看得人心里暖暖的。

⑬那熠熠生辉的军功章，她认得，那是姥爷和姥姥永远的珍藏。她清楚地记得，姥爷总是把它们整整齐齐地别在一块大红布上，再放进一个铁皮盒子里，谁也不能轻易动。

⑭日历似姥姥手中的照片，一张张翻过。花开花落间，她也长大了。

⑮学生时代，在《致橡树》这首诗中，她第一次“邂逅”了木棉-“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起……爱，不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置、足下的土地。”

⑯再回首，她慢慢明白了姥爷和姥姥年轻时的故事，也渐渐明白那群穿军装的人，是多么令人敬佩——他们就像那木棉一样，独立、坚强、热情，深深扎根部队这片沃土，用付出和热爱，用青春与生命，守护着祖国的每一寸土地。

⑰而与文字一起刻进她记忆深处的，是姥爷全身上下的伤疤。她第一次看到那一幕时，那种震惊到热泪盈眶的感觉，胜过千言万语的表达。

⑱后来，身板一直很好、由“特殊材料制成”的姥爷去世了。她想，姥爷一定是想他们了，去和他日夜思念的老战友们“团聚”了……

⑲那天，她和姥姥在葡萄架下坐了很久，直到夕阳西下，晚霞给绿色的葡萄叶染上了一层淡淡的橘红。

⑳泛黄的照片、封皮斑驳的党章、陈旧的军毯、生锈的怀表、几枚弹壳、老旧的军用文件包，还有那个熟悉的铁皮盒子……每每看到这些，她总觉得，姥爷还在，从未离开……

㉑那年，她大学毕业，走到了人生的十字路口。没有一丝犹豫，她循着姥爷的足迹，走进了火热的军营。

㉒在从军后的日子里，她渐渐体会到，英雄，正如她最爱的木棉树——红花向阳而开，树干高大挺直，就像是英雄的满腔热血和铮铮铁骨。

㉓她耳边，又一次回响起姥爷掷地有声的话语：“当兵不怕死，怕死不当兵！”是啊，在人生最美好的年华，放弃安逸舒适的生活，甘愿为祖国、为人民付出一切乃至生命，还有什么能比这种情怀更高尚、更伟大的呢？

㉔又到了木棉花开的日子。看着眼前火红的一片，她不由得想起那些往事——那块别着军功章的大红布，那缕铺在葡萄叶上的晚霞……

㉕无论白天黑夜，还是枝头地上，这耀眼的火红木棉花，是如此的热烈醒目。

㉖哦，木棉花，英雄花。她终于明白，木棉花又被称为“英雄花”的缘故。

㉗英雄虽已去，精神永不朽。

（有删改）

阿长与《山海经》

①【甲】玩的时候倒是没有什么的，但一坐下，我就记得绘图的《山海经》。大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。

②过了十多天，或者一个月罢，我不还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：

③“哥儿，有画儿的“三哼经＇，我给你买来了！”

④我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚 起来了；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇……果然都在内。

⑤这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她也却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。

⑥【乙】这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。

【甲】

陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

（选自《卖油翁》）

【乙】

陈尧咨善射，百发百中，世以为神，常自号曰“小由基”^①。及守荆南回，其母冯夫人问：“汝典郡^②有何异政？”尧咨云：“荆南当要冲日有宴集尧咨每以弓矢为乐坐客罔不叹服。”母曰：“汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎^③ ， 岂汝先人志邪？”杖之，碎其金鱼^④。

（选自《碎金鱼》）

【注释】①由基：养由基，战国时楚国神箭手。②典郡：掌管郡务。③伎：同“技”。④金鱼：古人的一种佩饰。

这一年，我们见证奇迹。从黄河边村子起跑的少年，归来已是亚洲冠军。那年何杰想要追上风，如今风已在他身后，而风的背后还有更多少年，准备（     ）自己的风。这一年，篮球成了村庄的心跳，从黎明到黄昏，村BA如一场（     ）的旋风，让我们感受到乡村振兴的春风（     ）。这是属于普通人的剧本，即使在村里小场地反复练习，也能诞生走上更大舞台的奇迹；即使在每日重复方正宋体的页面里，也能谱写大写加粗的高光段落，即使在无人欣赏的角落，也能探索无尽的人生旷野；                                            ，                                               。

（1）从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子，整整穿了三年也没有pò zhàn。

（2）深宵灯火是他的bàn lǚ ， 因它大开光明之路，“漂白了四壁”。

（3）农村里有这么个风俗，dà tíng guǎng zhòng之下，夫妇俩从不合坐一条板凳。

（1）《论语》中强调复习的重要性的句子是“ ， ”。

（2）独坐幽篁里，。 ， 明月来相照。（王维《竹里馆》）

（3）归来见天子，天子坐明堂。 ， 。（《木兰诗》）

（4）韩愈的《晚春》一诗中运用了拟人的修辞手法，赋予杨花榆荚鲜活的生命力，进而更好的表达了诗人珍惜时光的美好愿望的诗句是： ， 。

（5）默写李白的《春夜洛城闻笛》

， 。 ， 。

要求：

(1)先补充题目（如“一粒稻种”“一座碉楼”“一首童谣”“一座桥”“一首歌”等）；

(2)结合具体事例，体现爱国主题；

(3)不少于500字；

(4)文中不得出现真实姓名和校名。

阿婆的凉茶

①夏日的西关老街，像一条蜷缩在时光褶皱里的青蛇。麻石路面的缝隙里爬满深绿的青苔，镬耳墙的灰塑被岁月剥蚀出斑驳的裂痕，偶有麻雀在墙头啄食榕树籽，溅落几粒褐色的碎屑。阿婆的凉茶铺缩在骑楼拐角，一块褪色的蓝布帘上歪歪扭扭写着“祛湿解暑”，字迹被雨水冲刷得几近模糊。铺子不过方寸之地，却像一块磁石，将老街的烟火气牢牢吸附——三把磨得发亮的竹椅、一张虫蛀的老榆木柜台，墙角堆着晒干的鸡骨草、火炭母，还有一只总在打盹的虎斑猫。

②每日天未亮，阿婆便佝偻着背，用铜秤称量药材。金银花要选未开的花苞，夏枯草须是雨后新采，癍痧的苦味需用十年陈皮调和。她总说：“药材如人，差一分火候，便少一寸药性。”紫砂壶在炭炉上咕嘟作响，药香混着水汽漫出铺子，连檐角的风铃都沾了苦味。街坊们说，阿婆煮茶时像在诵经——枯瘦的手指摩挲腕间银镯，镯子上“贞静持家”的刻痕早已磨平，只剩一圈黯淡的光。那镯子是她出嫁时母亲给的，原是一对，另一只在三十年前老伴病逝时当了药钱。

③“后生仔，饮碗癍痧啦！”阿婆总这样招呼路人。年轻人大多皱眉摆手，倒是收废品的福伯每日晌午准时来，递上两枚泛黄的硬币。他捧着青瓷碗蹲在门槛上，汗珠顺着手臂滚落，在麻石板上砸出深色的圆点。“苦过黄莲哟。”他龇牙咧嘴，却又仰头饮尽，“饮完通体舒畅，搬货都有力气。”碗底总沉着几片陈皮，是他独享的甜头。阿婆瞥他一眼，嘴角微翘：“陈皮金贵，莫要糟蹋。”

④台风“山竹”登陆那夜，老街成了水乡。雨水从瓦缝倾泻而下，阿婆点燃煤油灯，将最后三碗姜茶分给避雨的打工仔。二十岁的小陈蜷在竹椅上打摆子，湿透的工装紧贴脊背，牙关咯咯作响。阿婆解下蓝布头巾裹住他：“寒气入骨，要发汗。”她翻出珍藏的艾草，在炭炉上灸他的虎口，又取银针扎入合谷穴。火光跃动间，小陈恍惚看见阿婆腕间的银镯——那是旧时西关小姐的陪嫁，如今却箍在枯枝般的手腕上，像一道褪色的符咒。半夜，小陈高烧不退，阿婆竞冒雨蹚水去药铺赊来羚羊角粉，混着姜汁喂他服下。天蒙蒙亮时，小陈的额头终于褪了烫，阿婆的布鞋却泡烂了底。

⑤拆迁通知贴上门楣那日，阿婆正给青瓷碗描金边。碗是光绪年间的老物件，祖太公从佛山窑口背回来的，原先有十二只，如今只剩三只完好。推土机的轰鸣惊飞了檐下的燕子，奶茶店的霓虹灯牌在暮色中亮起，映得她的白发泛着紫光。街坊们来道别，她只是默默打包药材，将祖传的紫砂壶锁进樟木箱。最后一碗癍痧倒入阴沟时，福伯蹲在墙角抹眼泪：“阿婆，这味要绝了。”阿婆不语，指尖拂过柜台上的裂痕--那是老伴当年醉酒磕的，她一直没舍得修。

⑥三年后，商业街的玻璃幕墙映着阿婆蹒跚的背影。她挎着竹篮，篮里整齐码着二十只青瓷碗，新烧的，釉色死白，没了老窑的温润。奶茶店的小妹追出来：“阿婆，城管要收的！”老人不答，将碗摆在消防栓旁，压上泛黄的毛边纸：“祛湿解暑，自取免费。”穿汉服的少女举着手机直播：“快看！非遗凉茶传承人！”镜头里，阿婆拢了拢蓝布衫，袖口露出半截银镯，像一弯倔强的月亮。晚风掠过空碗，发出细微的嗡鸣，像一声叹息。

材料一：

①广东省近年来以科技赋能红色文化传承，打造沉浸式爱国主义教育新模式。以广州农民运动讲习所为例，馆方运用5G+全息投影技术，复原1926年毛泽东在此授课的场景：虚拟影像中，青年毛泽东手持粉笔，在黑板上写下“谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?”游客可佩戴AR眼镜，实时与“历史人物”互动提问。系统内置AI语音识别功能，能根据问题自动生成符合历史语境的回答。数据显示，该项目上线后青少年参观量提升180%，其中85%的受访学生表示“对革命历史的理解更加直观”。

②佛山某小学开发“红领巾数字电台”，学生用粤语、潮汕话、客家话录制《刑场上的婚礼》《东江纵队》等本土红色故事，方言与历史的碰撞引发情感共鸣。校长表示：“方言是地域文化的根，用母语讲述革命故事，能让青少年感受到红色精神与脚下土地的深刻联系。”此外，深圳某科技公司推出“VR长征体验舱”，学生可模拟飞夺泸定桥、爬雪山等场景，系统实时监测心率与动作完成度，生成“毅力值”评分报告，为思政教育提供量化参考。

材料二：

①潮州嵌瓷技艺传承人陈师傅，与华南理工大学合作开发“3D数字嵌瓷修复系统”。团队对现存古建筑残片进行三维扫描，AI算法自动补全缺失图案。在陈氏宗祠修复工程中，系统精准复原了清代“麒麟献瑞”的嵌瓷屋顶，游客扫描二维码即可观看虚拟工匠的拼接演示。陈师傅说：“以前学徒要十年才能掌握的技法，现在通过数字教学，三年就能上手。”

②广州粤剧院推出“元宇宙粤剧舞台”，演员佩戴动作捕捉设备表演《帝女花》，观众通过VR设备可自由切换视角，甚至“登台”与演员对戏。项目上线首月，全球访问量突破50万次，海外观众占比达35%。粤剧名伶红线女曾孙李明表示：“科技让岭南文化突破地域限制，成为世界语言。”

材料三：

①在广东潮汕地区，已有600年历史的英歌舞正经历着“数字蝶变”。普宁市文化馆联合腾讯团队开发“AI英歌动作库”，通过捕捉12位国家级非遗传承人的108套经典动作，建立涵盖287个武术步法的动态模型。借助XR技术，游客在揭阳学宫广场可通过手机扫描地标，观看虚拟英歌队与历史建筑共舞，脸谱妆容随手机角度变换呈现“项羽怒目”“林冲夜奔”等不同戏剧效果。“数字英歌”上线半年，带动当地非遗研学游增长150%，更吸引法国里昂灯光节组委会发出合作邀约。

②中山大学团队则为佛山秋色巡游打造“非遗数字孪生系统”。运用无人机群与地面传感网络，实时采集龙狮扎作、彩灯工艺等23项技艺数据，在云端构建可交互的民俗基因库。今年元宵节期间，系统通过分析百年秋色档案，AI生成“未来花灯”设计方案——融入广绣纹样的柔性屏灯组，既保留传统鱼形骨架，又能展现动态《醒狮岭南》数字画卷。该项目斩获日内瓦国际发明展金奖，主创团队表示：“数字技术不是取代匠人，而是为传统工艺装上‘时空望远镜’。”

③在东莞可园博物馆，“区块链+文物活化”模式开辟新路径。针对馆藏200余件广作家具，每件文物均生成包含268个特征点的数字身份证，观众扫码即可查看历代修复记录、木材溯源信息。更创新的是，用户可通过AR技术将清代酸枝云石椅“搬”入自家客厅，系统智能匹配现代家居风格，古典纹样与智能灯光产生奇妙化学反应。该馆与澳门设计师合作的“数字广作”系列NFT，上线两小时即售罄，收益反哺实体文物修复。

④“当5G信号穿越镬耳山墙，当数字分身舞动在祠堂天井，我们正在见证岭南文明的生命力迭代。”广东省文旅厅数字化处处长指出，从红色记忆活化到非遗技艺再生，从民俗活动重构到文物数字重生，科技与文化的深度融合正形成“岭南范式”。据统计，全省已有47个区县建立文化遗产数字平台，孵化出136个“文化+科技创新项目”，带动传统文化产业年产值增长22.7%。在这场传统与未来的对话中，数字技术如同现代版的“通草画匠”，正在重新描绘岭南文化的时代肖像。

[甲]

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉 ， 所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(选自《鱼我所欲也》)

[乙]

李善，字次孙，南阳人。本同县李元苍头也元家遭疫疠死唯孤儿续始生数旬而资财千万。诸奴婢私共谋欲杀续，分其财。善潜负续逃隐山阳瑕丘界中，亲自哺养，乳为生湩。续孩抱，奉之不异长君。有非李氏族类欲夺续财者，善辄拒之。贼欲胁杀善，善曰：“分财全躯，非吾志也！”终不为屈。续年十岁，善与归本县，修理旧业，告奴婢于官，悉收杀之。

(节选自《后汉书·独行列传·李善传》)

高明中学开展“追寻南粤红色足迹”主题活动，拟采访下面三位人物：

陈馆长：广州辛亥革命纪念馆馆长，致力于革命文物数字化保护。

林工程师：港珠澳大桥建设者，参与大桥核心技术创新。

黄老师：支教云南的广东教师，带领学生用短视频传播岭南文化。