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古人以诗为歌，在字里行间倾诉胸臆、寄寓情志。曹操在《观沧海》中，用“日月之行，若出其中。① ， 若出其里”谱写了一统天下的豪情之歌；王勃在《送杜少府之任蜀州》中，用“② ， ③”唱响了即便相隔万里仍心意相通的友谊之歌；陈子昂在《登幽州台歌》中，用“④ ，独怆然而涕下”抒写了怀才不遇的悲壮之歌；杜牧在《泊秦淮》中，用“商女不知亡国恨，⑤”吟咏了历史兴衰的忧愤之歌。

2025年春节联欢晚会上，一首《世界赠予我的》引起了人们深深的共鸣，其中有几句歌词这样写：“世界赠予我虫鸣，也赠予我雷霆；赠我弯弯一枚月，也赠予我晚星；赠我一场病，又慢慢痊愈摇风铃；赠我一场空，又渐渐填满真感情……”

这些歌词引发了你怎样的联想与思考？

请自拟题目，写一篇600字以上的作文。可讲述经历故事，亦可发表看法，文中不要出现你所在学校的校名，以及教职工、同学和本人的真实姓名。

甲

春夜别友人二首（其一）

【唐】陈子昂

银烛吐青烟，金樽对绮筵^①。

离堂思琴瑟，别路绕山川。

明月隐高树，长河没晓天。

悠悠洛阳道，此会在何年。

乙

陈子昂

陈子昂，蜀射洪人，十年居京师，不为人知。

时东市有卖胡琴者，其价百万日有豪贵传视无辨者。子昂突出于众，谓左右：“可出千缗^②市之。”众威惊问曰：“何用之？”答曰：“余善此乐。”皆曰：“可得闻乎？”曰：“明日可集宣阳里。”

来晨，集者凡百余人，皆当时重誉之士。子昂大张宴席，具珍羞。食毕，捧琴语曰：“蜀人陈子昂，有文百轴，驰走京毂^③ ， 碌碌尘土，不为人知！此乐贱工之役，岂宜留心！”举而碎之，以其文轴遍赠会者。会既散，一日之内，声华^④溢都。

时武攸宜为建安王，辟为记室，后拜拾遗。

【注释】①绮筵：华丽的宴席。②缗：指成串的钱，一千铜钱为一缗。③京毂（gū）：通往京城的大道。④声华：声名。

材料一        徐霞客简介

400多年前，一个身背行囊的“旅行特种兵”，在无导航、无补给、无安全保障的荒野中，用双脚丈量山河，用纸笔记录天地。他在21岁开启人生第一次远行，从江南水乡到云贵高原，从雁荡绝壁到腾冲火山，足迹覆盖大半个中国。他钻过376个溶洞，最早记录喀斯特地貌成因，比欧洲早一百五十多年；推翻“岷江是长江源头”千年谬论，认定金沙江为正源；在云南马雄山发现“一水滴三江”的奇观，成为珠江源头考据第一人。他就是徐霞客。

他通过三十多年的野外考察，翻山越岭、探洞溯江，写下60万字“中国最早旅游攻略”———《徐霞客游记》。5月 19 日是游记的开篇日，被定为“中国旅游日”，联合国教科文组织称其为“世界喀斯特研究之父”。

材料二        徐霞客游历路线图

材料三        新闻报道

1607年3月29日，明代伟大的旅行家、杰出的地理学家和游记文学家徐霞客从家乡江阴出发，踏上了“游历天下”的路途。2025年的3月29日是“游圣”出游日，一场别开生面的“长江缘·徐霞客文化交流会”活动在上海市杨浦区图书馆举办，许多“霞客迷”们闻讯赶来，感受徐霞客的探索精神和人生智慧。在系列人文讲座中，中国地质学会徐霞客研究分会副秘书长、江阴徐霞客研究会副会长金啸峰从徐霞客生平游历轨迹切入，讲述其“达人之所未达，探人之所未知”的探索精神，为现场观众展现出了一个真实、立体的徐霞客。

一次拥抱

黄咏梅

17 岁离开家乡读大学，就注定成为这个车站的常客。20多年来，我对家乡的回忆，出现最多的便是这个车站。因为，它是我归来时第一眼看到父母的地方，也是我离开时最后一眼看到父母的地方。也因为，这个车站是家乡唯一通向远方的出发地————这些年，我一直在远方。我习惯了在这个小车站里找父母。父母也习惯了迎接那个一脚跨下车门，拖着旅行箱的女儿。

几十年来，这个车站还是有些变化的，扩充了地盘，加高了楼层，候车大厅装了冷气，也增加了各种商铺，人变得越来越多。父母一直在这里履行着迎接和送别的仪式。直到某一天，我忽然想起来，其实我从来没有很好地完成过这些仪式，我从来没有在车站给过他们一个拥抱，就像电影里看到的那些场面一样。

最近一次回家乡看望父母，因为父亲身体不适，我多待了一段时间。离开的时候，父母不听我劝告，依旧固执地要到车站送我。站在陆续上客的那辆大巴前，父母跟过去不太一样，话少了许多。没有话，我只好一眼一眼地看着他们。他们真的是老了。人也矮小了一些。想到我一次次从这里出发到远方，扔下他们在这里，每天看着我所在那个城市的天气预报过日子，或者在报纸杂志里寻找我的名字。比起不舍，我的歉疚更多。就在这些复杂的沉默中，我终于伸出手，抱住了我的父亲，然后又抱住了我的母亲。我不知道我有没有说什么，如果说了，也只能是个别的单词，因为我已经哽咽得忘记了一切。果然，父亲和母亲被我的拥抱吓了一跳。父亲尽管眼睛红红的，但还是难为情地说了一句：“傻孩子。”母亲则顾不得难为情了，她跟我一样，用手背擦着眼泪。

我在泪眼中，还是看到了那些奇怪地看我们的人。在我们这个小地方，在这个小车站，人们会自然地将眼前这场景归为“戏剧性”，电视上才会出现的，或者，按照自己的常识，他们将这样的举动理解为一个小孩子向父母撒娇。要知道，一个成年女人，众目睽睽下向一对老年人撒娇，拥抱，哭泣，实在有些怪怪的。

我很快转身登上了车，找到靠窗位置坐了下来。再望向窗外的时候，发现只剩下父亲一人了。他不知所措地朝我这边看看，又朝不远处的一根柱子后边看看，犹豫着是要继续站在这里，还是朝柱子那边走去。我猜，我那一贯粗线条的母亲，正躲在那根柱子背后抹眼泪。我哭得更厉害了，将自己的身体慢慢地滑了下去，一直滑到窗子底下，直到父亲看不见我。我边哭边在心里哀求，快开车，快开车。然而，这车久久都没有开动，乘务员几次跑上来清点人数，告诉大家刚才跑下车买饮料的乘客还没回来。我只好一动不动地将身体窝在座位里，再也不敢将脑袋露出窗口。这过程漫长而难过。好不容易等到那个乘客上车了，车门即将关闭的时候，我听到一声熟悉的叫喊，我本能地站了起来。只见我母亲迅速地跨进了车，她看到了我，她麻利地向我走来，将手上一袋东西塞到我手上：“路上吃，别饿着。”她又麻利地返回到车下。她那矮小的身体表现出了一种奇怪的敏捷，就像一个年轻的女人。

几乎在我母亲跨下车的同时，我就听到了汽车发动的声音。整个车子抖起来了，它跟我的身体一样。那个袋子里装着热乎乎的几只茶叶蛋和熟玉米，是母亲刚才趁等乘客的时候，急急忙忙跑到候车大厅买的。

车子开出了一些距离，我才敢看出窗外。在我模糊的视线里，父母已经小得像两个儿童的影子。

作为一个写小说的人，我在笔下虚构了许多的人物和情节，然而，我知道，有些东西是难以虚构的，它们是真实的存在，或者是真实的情感，它们在预言或者印证着读者的现实，一次又一次。比方说，在车站里我跟父母的那一次拥抱。

（《人民日报》文艺副刊）

A.红小鬼（《红星照耀中国》）

B.保尔（《钢铁是怎样炼成的》）

C.鲁迅（《朝花夕拾》）

青春啊，青春！你什么都不在乎，你仿佛拥有宇宙间一切的宝zàng   ▲   ， 连忧愁也给你安wèi   ▲   ， 连悲哀也对你有所帮助。（屠格涅夫）

我要飞翔，哪怕没有jiān   ▲   硬的翅膀；我要歌唱，哪怕没有人为我鼓掌。我用生命和热血铺路，没有一个季节能把青春甲____（A.阻隔 B.阻挡）。（汪国真）

青春，就应该像是春天里的蒲公英，即使还没有能力长出飞天的翅膀，也要借着风力吹向远方。（肖复兴）

    以上摘录有没有引发你联想、思考、感悟的句子?请据此写一篇文章，或叙述经历，或创作故事，或发表观点展开论述……

要求：题目自拟，500字左右， 不要出现个人真实信息（校名、人名等）。

船夜援琴             思故人

【唐】白居易             【唐】罗隐

鸟栖鱼不动，月照夜江深。   故人不可见，聊复拂鸣琴。

身外都无事，舟中只有琴。   鹊绕风枝急，萤藏露草深。

七弦为益友，两耳是知音。   平生四方志，此夜五湖心。

心静即声淡，其间无古今。   惆怅友朋尽，洋洋漫好音。

白居易和罗隐的琴声分别传达出什么情感?请结合诗句简要分析。

送杨宾序

【宋】欧阳修

    予尝有幽忧^①之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，久而乐之，不知其疾之在体也。夫疾，生乎忧者也。药之毒者能攻其疾之聚不若声之至者能和其心之所不平。心而平，不和者和，则疾之忘也宜哉。

    操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音^②也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道^③其湮郁，写^④其幽思，则感人之际，亦有至者焉。

    予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调^⑤ ， 为尉于剑浦，区区在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药。风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎?然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故予作《琴说》以赠其行，且邀道滋酌酒，进琴以为别。

    （选自《欧阳文忠公集》）

【注释】①幽忧：过度的忧伤和劳累。②遗音：相传舜、周文王、孔子，担心国事，忧念百姓，都曾援琴作曲。③道：同“导”，疏通。④写：通“泻”，排遣。⑤荫调 （yìn diào）： 凭借上代官爵而得官。

资深井娃

许仙

    ①有位老先生，天生就是“驴友”。他刚孵化出来，仅凭一条小尾巴，就从一条著名的河流，顺着昼夜不息的流水勇往直前。他这是去找妈妈吗?不!他只想离开出生地，离开妈妈。两个月后，他长出了四条腿，他就爬上岸，他爬过田野、青山和河塘，朝太阳升起的方向，永不回头。他一生行走，在旅途中生活、成长，经历艰辛和喜悦，参悟生的意义。

    ②七岁那年夏天，他借宿于浙西某个荷塘，趴在一片宽大而又稳重的绿叶上，晚风轻轻荡漾雪白的月光，乡野的夜晚宁静而又芬芳。有蛙问：“您的家乡不好吗?您为什么从小就背井离乡?”他感叹道：“我的家乡比这儿好，那是一条宽阔而又绵长的河流，东流到海，天天有活水啊!”又有蛙问：“这我就不明白了，家乡那么好，你出来干吗?”他笑道：“读万卷书，行万里路，人生才与众不同。”③大家就笑。笑声夸张，仿佛是说，纵然游历丰富，他终究是只蛙而已。有蛙问他一路走来可遇到什么有意思的事，不妨说来听听。他说在来的路上，曾经有个把月找不到水源。不到渴死的程度，无法体会水的甘洌。找到水源后喝的头一口水，令他没齿难忘。大家又笑：“你这不是自讨苦吃吗?大河你不待，偏要瞎胡闹。”他又说，有天他行走在大路上，有只老鹰在天上追他，几次俯冲下来，要拿他果腹……听者就说：“那是两条腿的行走的道，不是你该走的。”

    ④一只小蛙摇头，惊恐万状道：“出门太可怕了。”“在家就安全了吗?这塘里就有蛇。”他说着指向前方，众蛙吓得鸦雀无声。他所指之处，在朗朗的月光下，浮萍摇曳，似乎有水蛇出没。沉默片刻后，所有塘蛙鼓吵起来，荷塘里一片呱呱声，天都要震碎了。他睁着一只眼睛睡觉，习惯了在梦里也留个心眼儿。

    ⑤第二天一早，他继续上路。临行前，他诚邀同伴，但塘蛙个个摇头。他再次劝道：“你没有登过高山，怎么知道日出的磅礴壮观?你没有见过大海，怎么知道惊涛澎湃?我奉劝大家一句：趁年轻多出去看看吧。”众蛙摇头：“算了，我们习惯了荷塘。”

    ⑥他十岁那年春天，来到浙东一座山谷的草甸上，遇到一群山蛙，他照例如此劝说，谈到行走的意义：把回想留给未来。山蛙极其傲慢，不论他谈到沿途怎样的见闻和行走的苦乐，都反问一句：“那又怎样?”他们骂他傻：“你哪有我们快乐?我们在山里玩得可痛快了。”跟这些土包子谈远方和诗，简直就是自取其辱，但他还是要说：“人类有句老话，叫‘做人来嬉戏’。一生要玩得风生水起，玩个明白，可不是一草甸就能……”他们嫌他噪，就把他轰下了山。

    ⑦他继续行走，直到十五岁那年秋天，才觉出自己老了，可以歇下来了。这天傍晚，就在他穿越一片辽阔的田野时，不慎跌入一口荒废的枯井。他忍着疼痛，长叹一声：“还真是想什么就来什么，那就在此度过余生吧。”井底飞虫不少，够他续命的。偶尔有老鼠落井，倒也相安无事——老鼠嘛，打个洞就走了。有白云飘过，他的心思就会追随它，飘向他走过的和想象的远方。听到上面的声音，他就想起过去熟悉的劳动场景和自然现象……他虽然身陷井底，心里却装有全世界，满满当当的。

    ⑧熬过这年冬天，这位资深的井蛙已奄奄一息，他清楚自己的生命快走到尽头了。回想起自己行走的一生，他感到特别欣慰：藏一枝春天在心里，就永驻春天。只是死在这荒凉的枯井里，可惜了这身皮囊，腐烂成他乡土。他硬撑到龙抬头，惊蛰过后，他开始祈祷上苍。两天后有条瘦蛇从天而降，一落井底就使出浑身力气，张开饥饿的大嘴，一口咬住了他。他笑了，感觉异常温暖。带翅膀的小生物，振肢逃窜到上方，围观，议论纷纷，有笑他愚蠢的，有赞他豁达的……

    （选自《2024中国微型小说精选》长江文艺出版社）

【剧情提要】北京大学的知识分子们为民族的觉醒积极传播新文化。而辜鸿铭却生怕中国文化被毁弃，立场保守，甚至一副清朝遗老扮相，以致没有学生听他的课。蔡元培校长限他一个月内把学生吸引回课堂，否则就解聘他。于是辜鸿铭进行了演讲。

【演讲实录】

    诸位同学，我知道你们笑什么，你们看。（转身展示辫子，台下学生笑声不断）辫子有什么好笑的呀，这是我们中华文化一条斩不断的根。在座的各位同学，只要你们承认自己是中国人，就要依附于这条辫子。只不过，我的辫子是有形的，顶在头上，你们的辫子是无形的，藏在心里。（掌声）

    千万不要以为我们割掉了头发，穿上了西装，满嘴的English， 洋人就会高看我们。恰恰相反，当一个中国人西化成一个洋人的时候，恰恰会引起他们的蔑视。只有让他们看到，我们中国人，有着与众不同的文明与精神，他们才会在心里对我们有真正的尊重。

    好，下面开始我的讲课。（向台下深鞠一躬）

我今天讲课的题目是《中国人的精神》。这个题目我给洋人讲了好多次，但是我给他们讲课，每人要收两块大洋的门票，而且我坚决不给他们插话的机会。当然，今天我是在北大的课堂上，给我自己的学生讲课，这是我们之间的交流，你们可以随时打断我，可以提任何问题，我一定给予你们满意的答复。

何为中国人的精神?众所周知，世界上每一个国家、每一个民族都有自己的精神。比如说美国人，他们纯朴、博大，但是他们不深沉；英国人，纯朴、深沉，但是不够博大；德国人博大、深沉，但是没有纯朴。我听过一些外国朋友跟我讲啊，他们在中国居住得越久，就越喜欢中国人。这是为什么呀?为什么?（台下学生纷纷提问，辜教授并未应答，而是沉默良久。）

    好，我现在回答你们的问题。我们中国人，思想、性格，有很多的弱点，但是，在我们中国人身上，有其他任何民族都没有的、难以言喻的东西，那就是温良!什么是温良啊?郭心刚同学，你来回答这个问题。

    （郭心刚答：“回先生的话，学生以为，温良就是温顺和懦弱，是一种不好的精神，体现了中国人道德上的缺陷。”）

    错!错!错!温良不是温顺，更不是懦弱。温良是一种力量，是一种同情和智慧的力量!

    我告诉你们一个秘密，我们中国人之所以有同情的力量，是因为我们完完全全、彻彻底底地生活在一种心灵的生活里，这就是与洋人不同的地方。中国人的全部生活是一种情感生活，是一种来自人性深处的情感，是心灵的激情和人类之爱的情感。

    我给你举一个例子。为什么与欧洲人相比，我们中国人有惊人的记忆力?因为我们中国人过着一种心灵生活，用心灵的力量来记事，要强于用头脑来记事，后者枯燥无味。

    我再举个例子。中国人比外国人有礼貌，这是全世界都公认的。礼貌的本质是什么呢?是体谅、照顾他人的情绪。中国人的礼貌是发自内心的，他们懂得自己的感情，会将心比心，以己及人，显示出体谅和照顾的特征。当然日本人也讲究礼貌，我个人认为，他们的礼貌是一种没有芬芳的花儿，我们中国人的礼貌是发自内心的，是一种名贵的、散发着芬芳的香水儿。（掌声持久）

（台下同学问：“事教授，您的意思是中国人用心，外国人用脑，是吗?"）

你可以这样理解。我辜鸿铭生在南洋，学在西洋，娶在东洋，仕在北洋，但是，我是一个堂堂正正的中国人!（脱帽注目）

现在，我就来解开这个秘密，什么是真正的中国人?真正的中国人，是有着赤子之心和成人之思，过着心灵生活的人!中国人的精神，是永葆青春的精神!中国人精神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐!我辜鸿铭将终身致力于弘扬与传播这种伟大的精神，虽九死而无悔!（观众起立，掌声如雷）

    中国人到底有多爱吃呢?爱到可以拿吃来描绘生活中的一切事情。

工作叫“饭碗”，丢了工作叫“炒鱿鱼”，那没了收入就只好“喝西北风”。

轻而易举叫“小菜一碟”，难办的事情叫“硬骨头”，办成了叫“①____”。

给人告了叫“吃官司”，进了监狱叫“吃牢饭”，以后可要吸取教训，叫“②____”。

长得漂亮叫“秀色可餐”，有人嫉妒了叫“吃醋”，A____。

好处占大头叫“吃肉”，占小头叫“喝汤”，B____。

人际关系好叫“吃得开”，让人拒之门外叫“吃闭门羹”。

费劲叫“吃力”，受不了了叫“③____”。

失败叫“吃瘪”，考零分叫“④____”。

【甲】吃喝之乐乃中国人心目中的人间至乐，有舍事情是吃一顿饭解决不了的呢?

    【乙】最后，这一大早的“您吃了吗?”

    “百里不同风，千里不同俗。”不同的水土孕育了特色鲜明、丰富多彩的民风民俗。它们是一幅幅曼妙的民俗风情画卷，或表现各地风土人情，或展示传统节日习俗，或弘扬传统技艺等，让我们留恋其中，感受民俗文化的魅力。

    请以“民俗”为话题，任选一个任务写作。

要求：①题目自拟，文体自选：②不少于500字：③文中不要出现包含个人真实信息的的人名、校名、地名等。

    流畅的线条、精致的造型、多彩的纹样……这个春天，汉服成为了引领时尚的“顶流”。汉服又有“华服”之称，是承载了染、织、绣等传统工艺和东方美学意境的服装样式，作为中国古代衣着文化传承至今。近年来，汉服文化开始在青年群体中“破圈式”传播，与诗词、典籍等传播形式不同的是，汉服作为传承与弘扬中华传统文化的具象化表达，更容易在消费、文旅等高频的生活体验过程中实现浸润式传播。汉服经济已延伸到动漫、游戏、美妆、文博、旅游等相关产业。

材料二：

    汉服的魅力不仅在于第一眼看上去“很美”，更在于它蕴含着中华优秀传统文化和中国传统礼仪规范。比如汉服中的宽大袖口，象征天道圆融：汉服中的深衣，将上衣下裳合二为一，却又在腰部将上下分开，在对立统一中彰显了一种有序和谐：汉服上的云纹、龙纹、凤纹等图案，在中国传统文化中都是祥瑞的象征，寓意吉祥如意、天下太平。汉服设计图案都寄予了美好祝愿。动物、植物、山水等传统元素都为汉服设计所常用。禽鸟类有仙鹤寓意长寿吉祥，鸳鸯，寓意幸福美好、失志不渝的爱情，燕子寓意春归美好、家庭和谐，虎寓意力量权威、辟邪镇宅，兔寓意着安宁祥和。假山兰草、桃李蝶飞、桂香松果这样的季节性事物则在表达人们对四季生活的美好祝愿，大多数与节日相关，比如中秋月桂、端午艾虎、夏日芙藥等。穿上汉服，会产生沉浸在历史文化氛围中的感觉，会有意识地注意自己站立、走路的姿势以及说话的方式，以让自己仪态更加端庄，因为“那样才对得起身上的衣裳”。

材料三：

“汉服文化热”的持续升温与新媒介技术的进步紧密相连，科技发展形成多样的传播媒介，为汉服文化开辟出更加丰富的传播渠道。人们可以借助社交媒体，传播汉服文化。短视频平台为汉服文化的大众化传播开辟了更广阔的空间。

材料四：

作为与互联网相伴而成长起来的青年群体，其成长环境和接受的影响，有自己的独特性。对科技产品的谙熟以及广阔的信息渠道，勇于追求和尝试各种新生事物。“汉服”“古风”等掀起的时尚潮流，是他们借助互联网和数字技术对传统文化进行的创新性表达，也为传统文化的发展提供了新的机遇和空间。

材料五：

    汉服经济与文化融合呈现出新样态：

与旅游产业结合：以洛阳为例，“汉服+”成为当地旅游的一大亮点，游客身着汉服漫步在洛邑古城、龙门石窟等景区，体验视觉与文化盛宴。

    成为社交新宠：汉服爱好者会在社交平台分享交流，一些城市的汉服体验馆生意火爆，形成了独特的文化景观。

    但汉服文化发展也面临一些问题：

    历史考据与现代改良冲突：考据派严守历史形制，改良派则融合现代设计，如“魏晋风”汉服被批为影视戏服，暴露了传统再创造的边界问题。

    文化排他性争议：部分极端言论将汉服与“民族主义”绑定，忽视了中国多民族服饰共生的历史现实，引发了关于汉服是否具有文化排他性的质疑。

    商业化带来的弊端：低价劣质“影楼装”泛滥，与高端定制汉服的工匠精神形成反差，削弱了文化传播深度，影响了汉服文化的形象和内涵传递。