相关试卷

鹧鸪天·送廓之秋试

辛弃疾

白苎新袍入嫩凉，春蚕食叶响回廊。禹门已准桃花浪，月殿先收桂子香。

鹏北海，凤朝阳。又携书剑路茫茫。明年此日青云去，却笑人间举子忙。

材料一：

楚襄王为太子之时，质于齐。怀王薨，太子辞于齐王而归。齐王隘之：“予我东地五百里，乃归子。子不予我，不得归。”太子曰：“臣有傳 ， 请追而问傳。”傅慎子曰：“献之地 ， 所以为身也。爱地不送死父，不义。臣故曰，献之便。”太子入，致命齐王曰：“敬献地五百里。”齐王归楚太子。

太子归，即位为王。齐使车五十乘，来取东地于楚。楚王告慎子曰：“齐使来求东地，为之奈何？”慎子曰：“王明日朝群臣，皆令献其计。”

上柱国子良入见。子良曰：“王不可不与也。王身出玉声，许强万乘之齐而不与，则不信，后不可以约结诸侯。请与而复攻之与之信攻之武臣故日与之。”

子良出，昭常入见，曰：“不可与也。万乘者，以地大为万乘。今去东地五百里，是去东国之半也，有万乘之号而无千乘之用也。臣故日勿与。常请守之。”

昭常出，景鲤入见，曰：“不可与也。虽然，楚不能独守。臣请西索救于秦。”

景鲤出，慎子入，王以三大夫计告慎子曰：“寡人谁用于三子之计？”慎子对曰：“王皆用之!”王佛然作色曰：“何谓也？”慎子曰：“臣请效其说，而王且见其诚然也。王发上柱国子良车五十乘，而北献地五百里于齐。发子良之明日，遣昭常为大司马，令往守东地。遣昭常之明日，遣景鲤车五十乘，西索救于秦。”王曰：“善。”

子良至齐，齐使人以甲受东地。昭常应齐使曰：“我典主东地，且与死生。悉五尺至六十，三十余万弊甲钝兵，愿承下尘。”齐王谓子良曰：“大夫来献地，今常守之何如？”子良曰：“臣身受命弊邑之王 ， 是常矫也 ， 王攻之。”齐王大兴兵，攻东地，伐昭常。未涉疆，秦以五十万临齐右壤。曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲夺之东地五百里，不义。其缩甲则可，不然，则愿待战。”齐王恐焉，乃请子良南道楚，西使秦，解齐患。士卒不用，东地复全。

（节选自《战国策·楚策二》）

远    山

张承志

多年后，他带着女儿回到故乡，指着雪山说：“你看，山那边有整个世界。” 女儿眨着灵动的大眼睛，好奇地追问：“爸爸，那山那边的世界是什么样的呀？” 阿云望着远处依旧连绵的祁连雪山，思绪飘远，一时不知从何说起。

恰在这时，村里的老支书路过，看到阿云，脸上立刻绽放出惊喜的笑容：“阿云啊，可算把你盼回来了！听说你在城里混得风生水起，快跟叔讲讲，外面的世界到底啥样。” 老支书的热情一下子打破了阿云的沉思，他笑着和老支书寒暄了几句，然后对女儿说：“走，爸爸先带你去村里转转，顺便给你讲讲爸爸小时候的故事。”

阿云牵着女儿的手，和老支书一同漫步在村里的小道上。村里的变化不大，依旧是那些熟悉的土坯房，只是有些房屋显得更加破旧了。老支书感慨地说：“这些年，村里的年轻人都像你一样，出去闯荡了，留下我们这些老家伙守着这老村子。” 阿云听了，心中涌起一丝复杂的情绪，他想起了自己离开村庄时的那份决绝，以及在城市里拼搏的无数个日夜。

他们走到了村头的那口老井边，阿云记得小时候，每天清晨，村里的人都会来这里打水，井边总是热闹非凡。如今，老井已经干涸，周围长满了荒草。阿云蹲下身子，对女儿说：“宝贝，爸爸小时候，这口井可重要了，全村人的生活用水都靠它呢。” 女儿看着那口破旧的老井，眼中满是好奇和疑惑。

老支书在一旁说：“阿云啊，你回来得正好。咱村现在遇到了大难题，村里的土地因为缺水，庄稼收成一年比一年差，好多地都撂荒了。大家都在发愁，不知道该咋办。” 阿云听了，心中一紧，他想起了自己在城市里学到的一些农业知识和技术，或许可以尝试着应用到村里来。

阿云没有立刻回答老支书，而是对女儿说：“宝贝，你先自己在这附近玩一会儿，爸爸和爷爷商量点事情。” 女儿乖巧地点点头，便跑去一旁逗弄草丛里的小虫子了。阿云站起身来，和老支书走到一旁，认真地说：“支书，我在外面也了解了一些情况。现在有一些节水灌溉的技术和耐旱的农作物品种，或许可以试试改善村里的情况。” 老支书听了，眼睛一亮：“真的吗？阿云，你可一定要帮帮咱村啊。”

阿云回到家后，便开始忙碌起来。他四处联系自己在城里的朋友和同学，咨询关于节水灌溉技术和耐旱农作物的信息。同时，他还亲自跑到县城的农业技术推广站，向专业人员请教。经过一番努力，阿云终于收集到了足够的资料，并制定了一个初步的方案。

他把村里的乡亲们召集到一起，详细地向大家介绍了自己的方案。一开始，乡亲们对这个陌生的方案充满了疑虑，有人担心成本太高，有人担心效果不好。阿云耐心地一一解答大家的问题，他说：“乡亲们，我知道大家担心的问题。但是如果我们不尝试，村子只会越来越穷。我愿意先拿出一部分钱来做试点，如果成功了，大家再跟着做。” 在阿云的坚持和劝说下，乡亲们终于同意先试试看。

阿云带着几个年轻力壮的小伙子，开始在村里的一块荒地上进行节水灌溉设施的安装。在安装过程中，遇到了不少困难，比如技术难题、材料短缺等。但阿云没有放弃，他不断地查阅资料，向专业人士请教，最终克服了一个又一个难关。同时，他还亲自去外地购买了耐旱的农作物种子。

在阿云的努力下，试点工作顺利开展起来。经过一段时间的精心照料，农作物渐渐长出了嫩绿的幼苗，看着这些充满生机的幼苗，乡亲们的脸上露出了久违的笑容。阿云的女儿也时常跟着阿云来到田地里，她看着父亲忙碌的身影，眼中充满了敬佩。

然而，天有不测风云。就在农作物即将丰收的时候，一场突如其来的暴风雨袭击了村庄。狂风暴雨肆虐着大地，刚刚建好的节水灌溉设施有一部分被损坏，农作物也受到了不同程度的影响。乡亲们看着眼前的景象，心中充满了绝望，有人甚至开始抱怨阿云的方案不靠谱。

阿云看着受损的田地和设施，心中也十分难过，但他没有被困难打倒。他安慰乡亲们说：“大家别灰心，我们一起想办法。这次的损失我来承担，我们重新修复设施，补种农作物。” 在阿云的鼓励下，乡亲们重新振作起来，大家齐心协力，开始了修复工作。

阿云再次联系了城里的朋友，寻求帮助。朋友们被阿云的坚持和对家乡的热爱所感动，纷纷伸出援手，为他提供了物资和技术支持。在大家的共同努力下，受损的设施很快得到了修复，农作物也重新补种上了。

经过这次挫折，阿云更加深刻地体会到了父亲当年所说的话的含义。山那边的世界虽然广阔，但要想在那里闯出一片天地，需要付出无数的努力和汗水。而回到故乡，想要改变家乡的面貌，同样需要面对重重困难。但正是这些困难，让他的人生变得更加充实和有意义。

在阿云的带领下，村里的农业生产逐渐走上了正轨。经过几年的发展，村里不仅解决了粮食问题，还开始发展特色农业，农产品远销到了城市里。村里的经济状况越来越好，年轻人也陆续回到了家乡，加入到建设家乡的队伍中来。

多年后，阿云已经成为了村里的致富带头人。他站在曾经和父亲一起站过的黄土坡上，望着远处的祁连雪山，心中感慨万千。此时，他的女儿已经长大成人，也回到了家乡，准备和阿云一起为家乡的发展贡献自己的力量。阿云对女儿说：“孩子，你看这山，它不仅是我们家乡的屏障，更是我们人生的见证。山那边的世界虽然精彩，但我们不能忘记自己的根。只有坚守家乡，努力奋斗，才能让我们的生活变得更加美好。” 女儿重重地点了点头，眼中闪烁着坚定的光芒。

在夕阳的余晖下，阿云和女儿的身影被拉得很长很长。远处的祁连雪山在晚霞的映照下，显得更加壮丽。山那边的世界，依然充满着无限的可能，但此刻，阿云更加珍惜眼前这片养育他的土地。他知道，人生的道路就像这连绵的群山，充满了挑战和未知，但只要心中有信念，有勇气，就一定能够走出一条属于自己的光明之路。而这条道路，最终会将他带向更加广阔的天地，带向一个更加美好的未来。

节选（有删改）

材料一：

考古学与历史学的关系，似乎是一个非常简单，甚至是一个无须讨论的问题。但对于二者关系的认识，还存在着理解上的片面甚至是认识上的偏见。历史学认为考古学是为历史研究提供实物资料的，好像考古学只是发现实物资料的一个手段，这掩盖了历史研究的内容。对于二者的关系，夏鼐早在 20 世纪 80 年代就明确指出。他认为，虽然考古学和历史学 “同是以恢复人类历史的本来面目为目标，是历史科学（广义历史学）的两个主要的组成部分，犹如车子的两轮，飞鸟的两翼，不可偏废，但是二者是历史科学中两个关系密切而各自独立的部门”。在这里，夏鼐先生明确了历史科学的概念，也进一步强调了考古学在历史研究中的作用，至今仍有指导意义。长期以来，考古学与历史学形成了明显的学科隔阂，对历史学科发展造成了不良影响。对此，朱凤瀚先生曾撰专文对二者关系作了全面恰当的评述，值得深思。文章认为，从研究对象和研究目标来看，现代考古学本质上仍当归入人文科学，亦即广义历史学中。关于考古学与狭义历史学的关系，朱先生从学术界争论较多的夏史与夏文化问题入手，重点讨论了原史考古学与狭义历史学的关系，“作为原史考古学的一种探索，将有可信性内核的文献史料同考古调查与发掘资料结合，得出带有探索性质的学术见解，应该是可行的”，而 “中国的历史考古学必然会与以研究文献资料（以及各种古文字资料）为主的历史学（含历史文献学）形成特别密切的关系，二者构成了研究历史时代的历史科学的双翼”。

这种学科隔阂在诸多方面有着明显体现。在研究方法上，历史学多依赖文献记载，通过对文字资料的梳理、考证来构建历史脉络；而考古学则侧重于田野发掘、实物研究等。这种方法上的差异，使得二者在研究过程中各自为战。例如在研究某一古代城市的发展时，历史学家可能会从史书中关于城市的建制、人口变迁等文字记载入手，而考古学家则更关注城市遗址的布局、建筑遗迹等实物证据。双方往往未能充分利用对方的研究成果，导致对该城市历史的研究不够全面深入。

要打破这种隔阂，需要考古学家和历史学家加强沟通与合作。一方面，考古学家在进行田野发掘时，若能提前了解相关的历史文献记载，便能更有针对性地选择发掘地点和确定研究重点。比如在对殷墟的发掘中，正是因为对甲骨文等文献记载的研究，考古学家才明确了发掘方向，发现了大量与商朝历史相关的重要遗迹和文物。另一方面，历史学家也应积极关注考古学的新发现，将实物资料纳入自己的研究体系。当考古发现了新的古代墓葬，墓葬中的随葬品、墓志铭等都可能为历史研究提供全新的视角和证据，帮助历史学家修正或完善原有的历史认知。

改编自《以考古学构建中国上古史》，原载于《中国社会科学》2021 年第 9 期

材料二：

考古学与历史学虽然有着紧密联系，但在研究范畴上又有着各自独特的侧重点。历史学主要聚焦于人类社会发展过程中的重大事件、政治制度、思想文化传承等方面，通过对文字记载的解读来构建宏观的历史框架。而考古学则更倾向于从微观层面入手，关注古代人类的日常生活细节。例如，通过对古代陶器的研究，考古学家可以分析当时的制陶工艺、陶器的用途，进而推断出古代社会的经济形态、生活方式以及文化交流情况。

从研究的时间跨度来看，历史学由于依赖文献，其研究范围往往受到文献留存情况的限制。许多远古时期的历史，因缺乏文字记载而变得模糊不清。考古学则不受此限制，它可以通过对旧石器时代遗址的发掘，研究人类数百万年前的起源与进化。即使在有文字记载的历史时期，考古学也能为历史学提供补充。比如对于某些历史时期的经济贸易情况，史书中可能记载简略，但考古发现的大量来自不同地区的货币、商品残片等，能生动地展现当时经济交流的繁荣景象。

在研究成果的呈现上，历史学多以文字叙述的方式展现历史发展的脉络，形成通史、断代史等著作。考古学则通过考古报告、文物展览等形式，将研究成果直观地展示给公众。例如，一场精心策划的考古文物展览，能让观众近距离感受古代文明的魅力，对历史有更直观的认识。这种不同的呈现方式，也反映了二者在研究思路和目标受众上的差异。

改编自《介于历史学和考古学之间 —— 历史考古学的建立和发展》 ， 来源于中国社会科学网

人生就是一场比赛。有人说，我只与比我强的人比赛；也有人说，很多时候，我们都是与自己在比赛。

这引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

江南的春，在山水间，在柳梢间，是片片的青绿；而在一户户人家的灶旁、桌上和杯中，则是点点的青绿。我迫不及待地赴一场春天的青绿之约。

惊蛰过后，满目的青绿也更加热烈起来。春光浓艳，新桃浅妆，大地与绿色的生机再次相逢。春日里，与春菜的邂逅，历久而弥新。出了正月，正是各种绿叶青菜蓬勃生长的时节，芥菜是最早上市的春菜之一。瑞安人的“二月二”龙抬头，是属于“芥菜饭”的。把翠绿绿、嫩生生、水灵灵的芥菜切成细条，“酱油肉”切丁，用油炒熟，倒入熟糯米饭，并加入虾米、香菇丝等佐料。拌匀猛炒后，一大盘白绿相间、色香味俱佳的芥菜饭便可以上桌了。那浓郁的香气，常常引得孩子们     ①      ， 人人都可以吃上一大碗。这口热烈，是生机勃勃的春日歌谣，是引人入胜的田野吟唱，更是     ②     的文化传承……“二月二”吃芥菜饭，既顺应天时，又足有深意。早春生发之际，芥菜能够解毒消肿。《瑞安县志》说：“取芥茉煮饭食之，云能明日，盖取清精之义。”老一辈们总是边盛饭边说：“吃了芥菜饭，身上光生！”意思是身上不长疥疮，皮光肉滑。而瑞安人用微苦的芥菜告别甜美肥甘的春节美食，何尝不是“春节已毕，不惧吃苦，力搏一年”的绵绵寄寓呢？

气象过敏症，是指气候的变化使人们出现种种不适的症状。出现气象过敏症的根本原因，是人体     A     。一般来说，天气发生变化时，冷暖干湿、风霜雨雪等气象因素产生的刺激作用，通过人的皮肤感受反应给下丘脑，下丘脑又支配脑垂体分泌相应的激素去调节内分泌功能，以保持天气变化后的机体平衡，即人体内环境的稳定。但每个人对气候的调节能力不同，当人体适应能力下降时，呼吸、血液循环、代谢等机体功能都会出现症状，就会出现“气象过敏”。

春季的     B     。主要症状有：疲劳、困乏、头晕、失眠、记忆力减退、焦虑、纳差、腹胀、皮肤过敏、心悸、胸闷、关节痛、旧伤发作等等。

神经性皮炎、痤疮、荨麻疹、麻疹等皮肤病，①流感、哮喘、白喉、流脑和腮腺炎等呼吸道传染病，②以及如猩红热、水痘和风疹等多种传染病在春季的发病率特别高，③主要是由于春季多变的、不稳定的气象因素所导致的。

冬春季节交替，气温变化剧烈，④建议提高人体免疫力，保持天气变化前后的生理平衡，了解气温变化。⑤这些措施一定程度上可以预防气象过敏症的发生。

（1）历史长河中，蜀地诗人与入蜀诗人共同以诗歌为媒介，展现了蜀地独特的自然风光以及深厚的历史底蕴。李白在《蜀道难》中所写“ ， ”两句，通过夸张和比拟的手法，将动物攀登高峰的艰难刻画得淋漓尽致，进而烘托出蜀山的高峻险要；杜甫在《蜀相》中，通过“ ， ”两句，用极为精炼的语言，对蜀地历史上的杰出人物诸葛亮给予了高度评价，赞颂了他的贤能与忠诚，使得读者在品味诗句的同时，也能感受到蜀地文化的博大精深。

（2）得民心者，得天下。统治者的得失民心，会牵动着世人的心。屈原在《离骚》中用“ ， ”两句表达了对统治者昏庸的讽刺。

月下笛^①

张炎

孤游万竹山中，闲门落叶，愁思黯然，因动黍离之感。时寓甬东积翠山舍。

万里孤云，清游渐远，故人何处？寒窗梦里，犹记经行旧时路。连昌^②约略无多柳，第一是难听夜雨。谩^③惊回凄悄，相看烛影，拥衾谁语？

张绪^④归何暮？半零落依依，断桥鸥鹭。天涯倦旅，此时心事良苦。只愁重洒西州泪，问杜曲^⑤人家在否？恐翠袖、正天寒，犹倚梅花那树。

【注】①词人创作此词时距南宋灭亡已有二十年。②连昌：唐代宫名，在河南宜阳西，多植柳。③谩（màn）：无端。④张绪：字思曼，吴郡吴人，《南齐书》有其传，谓之少有文才，喜谈玄理，丰姿清雅。这里词人是借之自比。⑤杜曲：唐代长安城南的名胜地区，此借指南宋故都杭州的繁庶之地。

材料一：

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。

（节选自李密《陈情表》）

材料二：

仲尼居，曾子侍。予曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席，曰：“参不敏，何足以知之！”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

（节选自《孝经》）

无法完成的画像

刘建东

1944年春末，我十五岁，师傅杨宝丰大约四十岁，他是城里唯一的炭精画画师，专门上门给人画像。给活着的人画，也为故去的人画。

屋子里弥漫着一股淡淡的烧焦的味道，女孩几乎是被她的舅妈拎着放到我们面前，中年妇女粗声说：“我外甥女，小卿。我这小姑子三年前不见了，慢慢地，我们也就不抱希望了，就当小姑子死了，所以才请您来给画一张像。”

师傅说：“我要她的照片。”

舅妈只找到一本相册，照片却一张不见。舅妈问女孩：“小卿，照片呢？”小卿指了指在墙角处放着的脸盆，盆底有一层燃烧后的灰烬。怪不得我刚才一直能闻到一股淡淡的烧焦味。

小卿说：“我娘没死。”

舅妈最终还是找到了一张被小卿藏起来的泛黄的照片，递给我师傅。师傅盯着照片，似是在认真辨认照片中的人，半天没有说话。

我开始做准备。师傅坐在那里，闭目养神。我在素描纸上打着方格，偶尔，还能听到远处传来隐隐约约的枪炮声。

舅妈坐在一边数落：“兵荒马乱，一个女子，不找个安分守己的男人，守着自己的小家，天天在外面疯跑。”

师傅紧皱眉头。

她喋喋不休。

一切准备停当，师傅开始作画。每一次，都是从眼睛画起，这是老规矩。师傅告诉我，眼睛是一幅肖像画的魂魄，只要魂魄活了，这幅画就成功了一大半。而这一天，面对草稿，他犹豫了片刻，然后，用小楷毛笔沾上炭精粉，笔落在了鼻子上。

直到第四天傍晚，漫长的作画过程还未能结束。只留下一只眼睛，他再也画不动了。那一小块空白，像是一个深不见底的洞，特别突兀刺眼。我看到，师傅的右手手背上已经布满了密密的汗珠。从来没有，从来没有过，这么难熬的作画过程。

第五天一早，我掀开宣纸，惊得大叫一声：“哎呀！”宣纸下面是空荡荡的桌面，桌上桌下，都找了个遍，也未见踪影。

舅妈把小卿喊进来，吼道：“前两天你把你娘的照片烧了，这次你又把画像弄到哪里去了？”

小卿憋着眼泪，不答话。

师傅安抚她：“不关你的事。别怕。”

接着，师傅淡定地说：“我重画。”

重画的过程是一场灾难。每一天下来，他都疲态尽显。

返回的路上，听着他软弱无力的脚步声，我不忍心地说：“师傅，要不我们放弃吧。”

师傅说：“不能。”

师傅回答得那么坚决。肩上画夹中那张薄薄的素描纸，仿佛有雕塑般的形态，厚重了许多。

又过了五天。画像告成的那一刻，师傅瘫坐在椅子上，面色苍白。他闭上眼，没说一句话。爱说的舅妈，也变得沉默了。小卿看了一会儿，突然放声痛哭。她一直相信，母亲一定会在某个黎明时刻，回到她的身边。现在，当她看到母亲以这样的方式出现在她面前时，也许她意识到了那个黎明永远不会到来。

我背着画夹和师傅一起回到店里。

不知睡了多久，暗夜中传来细碎的声音伴随着一股烧焦的味道。我爬起来，摸向柜台——画夹不见了。借着淡淡的月光，只见浓浓的夜色中隐约有一个人，打着了火，在烧什么东西。视线顺着火光向上移——我一屁股坐到了地上。那个人竟是师傅。

我和师傅，谁也没有再提起画像的事。一年后的一天，我在店里等着师傅，等了一天，两天，一个月，两个月，没有等到。我盘下了那个小店。一边画像，一边等师傅，就像小卿等她的母亲一样。又过了一年，遥远的枪炮声终于来到了城外，清晰而响亮。

1951年的一天，画店里进来一个姑娘，说想请我给她娘画张像。

我觉得眼熟：“好的，把照片给我。”

“有照片，但不在我手里。”

“没有照片我画不了。”

“我是小卿。”她说。

我内心涌动着一股暖流，不知是因为见到小卿，还是想到了当年画像时的师傅。我小心地问：“找到你娘了吗？”

小卿说：“一直在寻找。有一天，舅舅突然来到学校，拉着我狂奔到烈士纪念堂，我们站在一张照片前，是一张合影。合影上是四个微笑着的人，两个年轻的男人和两个年轻的女人。我惊呆了，我越看，其中一个越像我娘，我失声痛哭。后来，一个陌生的女人走到我身边，告诉我，她是照片中的另一个女人，他们四个是战友。她让我叫她黄姨。她指着我娘左边的那个年轻男子对我说，那是你爹。”我跟着小卿来到烈士纪念堂，看到了那张照片。

那张照片虽然清晰度不高，但他们四人快乐的笑容溢出了照片。我紧紧盯着照片右首的那个男人，有点怀疑自己的眼睛。我使劲揉了揉眼睛，指着照片惊呼道：“小卿，你看，那个人，那人是我师傅。”

黄姨领着我和小卿来到一个烈士墓前，她告诉我说，这就是你师傅，这里面埋着他的一顶帽子。黄姨说，他曾经化名杨宝丰，开了一家画像馆。我这才知道，我师傅叫宋成德。

我潸然泪下。

（有删改）

材料一：

中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗歌写作的法则和技巧。“法”通常具有法则和方法两层意思，习惯上称为“诗法”的著作主要讲的是诗的基本规则和文体特征等具有一定规定性的、必须遵循的东西，谓之“格”，并由此形成中国诗学的主要著作形式之一：诗格。而“法”或“法度”在诗歌批评的语境中，通常是指声律、结构、修辞等各方面的手法与技巧的运用。

中国诗学对法加以关注并奠定以诗法为主体的理论结构，应该说是在唐代。六朝时代的抒情观念经过本体论、文体论的陶冶，到唐代“沉淀为对各种不同的‘法’也即通过技术性把握而获得的有节制的表达的寻求”，于是以作诗的规则和修辞技巧为中心内容的狭义的诗学兴起，并形成以诗格为主要形式的著作方式。然而，后人对这类著作似乎并不重视，由于初、盛唐的诗格及诗法著作大多已亡佚，到元明以后，这类专讲声律规则、诗体特征和修辞技巧的诗学启蒙书成为村学究的专利，论诗者无不鄙薄之。

到了北宋，层出不穷的诗格、诗话著作使诗歌技法的探讨在逐步深入、细密的同时，也日益流于琐碎苛细。于是江西诗派起而矫之，发挥苏东坡创作论中风行水上，自然成文的思想，倡“活法”之说。吕本中《夏均父集序》云：“学诗当识活法，所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法。知是者，则可与言活法矣。”就是最死板的八股文，也讲究“文无定体，在其人之自得何如耳”。

总之，反对机械地拘泥于法，强调用法、驾驭法的能动性和灵活性，即由有法至于无法，后来成为中国文学理论中关于技巧的基本观念。纪昀《唐人试律说序》提到：“大抵始于有法，而终于以无法为法；始于用巧，而终于以不巧为巧。”这可以说是中国古典诗学关于技巧观念的完整表达——由法而达到对法的超越。

（摘编自蒋寅《至法无法：中国诗学的技巧观》）

材料二：

“至法无法”说明了中国文论里创造的意义在于彰显创作者的生存深度，而不在于所谓的个体的独异性，故而创造并不以形式的新异为目的。中国艺术与西方艺术的不同之处在于中国艺术着眼于自我发展和人格的完善方法，中国人更多地将艺术看做一种修养和生活方式。故此，以西方现代自律的纯艺术观念来研究中国艺术无疑会削足适履。美国汉学家帕克斯指出：“西方将审美作为经验的一个特别种类而独立出来的倾向在中国人的世界中是不存在的，在中国，审美和伦理都是与为追求精神和身体上的康乐而进行的修养联系在一起的。中国人一般不喜欢分类——这可以从其诗歌、书法、绘画、音乐和园林建造等艺术之间的紧密联系和互相贯通之中得到明证。”故此，法度在中国文艺理论里虽然是关于技艺能力的，但是这些技艺的艺术创造论与伦理观念相一致，这是中国文艺理论的特殊之处。将技艺与作者的品格相关联并不仅仅出于一种教化的道德立场，而是说对于创造而言，道德境界实实在在地对艺术的创造产生了影响，艺术家的精神境界确实地影响了作品的境界。

西方的创造观与中国的修养艺术观差异就在于，自我的修养需要超越自我，而创造则是个体的自我意识的极度扩展，金观涛指出：“把现代艺术的本质定义为否定公有现实而崇尚个人的特殊感受已被人们普遍接受。这恰恰是西方现代艺术最根本的困境：我们无需多说现代艺术发展中这些表现不断纯粹化的过程，它既是一种艺术的解放，也是一种表现的狂欢，人们从来没有见过如此丰富缤纷的形象。但是它带来的后果也是众所周知的，这就是艺术作品公共性的丧失。”

创造与修养的艺术观差异就在于，自我的修养超越自我的方式是虚静，而创造对自我的超越则是个体自我意识的极度膨胀，这恰恰是现代性最根本的困境。西方的认识论研究带来了身心割裂的负面后果，对比西方传统中的身心二元的哲学传统，中国传统中的身心一如明确了人之所以为人的生动、完整恰在于身心一如基础上心之于身的主宰，正是中国的这种身心一如揭示出人的精神超越之可能的条件，为在现代社会仍能延续中国几千年来那份对家国天下的担当意识和济世情怀找到内在的根据和动力。

在中国美学里，自然作为最高的审美境界，为人类的精神提供了安顿之所，艺术创造来自一种虚无的精神状态，艺术家以无为的境界与自然相遇。文艺之所以要付诸修养就在于，文艺是人的精神存在的方式，是人类通向道的境界的途径，最终人在自然中得到了安顿。文艺的意义不仅仅在于作品本身所具有的审美效果。“至法无法”的理论意义就在于此。

（摘编自刘毅青《“至法无法”论的当代意义》）

在中国文化的语境中，“岸”与“海”一直是两个相对立的意象。

近年来，在社交媒体上，“上岸”这个词语的使用几乎被泛化到生活的各类领域。考研成功叫上岸，考公务员成功叫上岸，考上重点初高中是上岸……，有人认为，“上岸”引申自“脱离苦海”，也有人开玩笑说，没“上岸”，就意味着一直泡在“水”里。

而90年代曾出现一个热词——“下海”。“下海”原指渔民到海上捕鱼；改革开放之初，一些人，主要是政府机关人员、企事业单位工作人员等，放弃在传统体制内的职位，转而到新的领域创业经商、谋求发展，也被称为“下海”。

将“上岸”与“下海”联系在一起，或许有更多值得思考的内容。请结合材料，联系社会人生，谈谈自己的看法，写一篇作文，题目自拟，不少于800字。

三五好友围坐火炉旁煮茶，茶香氤氲；再搭配上现烤的红薯、桔子、板栗，氛围感十足。围炉煮茶本是美事一桩，但如在封闭的室内进行，极易引发安全问题。

在室内使用炭火围炉煮茶，炭不充分燃烧会生成一氧化碳，轻度一氧化碳中毒表现为剧烈头痛、头晕、四肢无力、恶心、呕吐、轻度意识障碍、嗜睡……     ①      ， 会危及生命。     ②      ， 氧气含量会不断下降，积聚二氧化碳。当室内含氧量低至10%以下时，也可能危及生命。

而围炉煮茶的质量也参差不齐，相关套餐价格在电商、团购平台上出售从几十元左右到一两百元不等。点燃的炭炉时有火星溅出，炭烧时间过长、炉子外表面温度过高，都可能引起周边可燃物燃烧。“才烧了两次，底盘就烧出一个洞来，桌子都烫坏了。”在一名买家晒出的照片中，铸铁炭火烤炉底部的洞清晰可见。

此外，一些经营围炉煮茶的商家默认顾客了解围炉煮茶的程序，     ③      ， 顾客想怎么操作就怎么操作，有一定的安全隐患。

杭州亚运会火炬“薪火”寓意中华文明＿A_，吉祥物“江南忆”齐聚三大世界文化遗产，会徽“潮涌”象征勇立潮头的奋进精神，奖牌“湖山”呼应西湖山水。……穿梭于亚运村文化小屋，打卡遍布全城的“亚运人文体验点”，典雅精致的江南美学与非遗文化＿B_，不断增加人们对杭州亚运会的参与度与获得感，让全省群众和八方来客以亚运为媒，与浙江文化来一场深度邂逅。

简约亚运，传承惜物养德的中华智慧，致广大而尽精微，让大型赛事呈现出＿C_后的质朴成色。①场馆“能改不建、能修不换”，设备“能租不买、能借不租”，56个竞赛场馆中有44个是改建或临建，仅有12个新建场馆。②如击剑项目比赛场馆设备设施“以改代采”，5000个“17岁”的老旧座椅洗刷一新，节省资金约2000万元；杭州上城体育中心体育场“修旧如新”，节省顶部太阳膜和座椅资金近800万元……③大部分场馆在亚运开幕前就已制定下一步具体利用计划。④杭州亚运会积极打造大型赛事“无废模式”，推动垃圾源头减量，提高可回收物利用率，传递的不仅是一种办赛理念，也是一种生活方式。

（1）以典入诗词，别有意趣。正如刘克庄在《贺新郎》中化用李正封、韩愈的典故表白从军报国的志愿的诗句是“”，亦如辛弃疾在《青玉案·元夕》中化用岑参诗句展现火树银花不夜天的瑰丽画面的“”。

（2）“忠肝义胆”这种精神品格在我国古代诗文中多有体现，如屈原《离骚》中的“ ， ”两句，诗人以君主的政治引路人自比，表达了他愿为君王效忠的爱国之情。

（3）《蜀道难》中，作者多次借“水”突出蜀道的艰险，其中“”写瀑布从高处倾泻而下，声势浩大；“”写江水在山谷中汹涌激荡，冲击回旋。

春       尽

韩   偓^①

惜春连日醉昏昏，醒后衣裳见酒痕。

细水浮花归别涧，断云含雨入孤村。

人闲易有芳时恨，地迥难招自古魂。

惭愧流莺相厚意，清晨犹为到西园。

【注】①韩偓：晚唐大臣、诗人。本诗写于朱全忠篡唐、诗人南逃寓居福建南安之时。

材料一：

谈者悲文信公之忠，而惜其才之不称也，余以为不然。夫信公非无才者也。当咸淳之末，天下之事已去，而信公以一远郡守，募万余乌合之众，率以勤王，而众不溃，此非有驾驭之术不能也。丹徒之役能以智窜免，间关万死，而后至闽，复能合其众，以收已失之郡邑。而所遣张汴、邹㵯李恒悉败，既再散而再合矣；而举军皆大疫，死者过半，五坡之役，复遇张弘范以败。凡天祥之所用将，皆非恒、范敌也。元起朔漠，以力雄海内外，灭国四十，歼夷女真以至宋。宋自朱仙^①之后未有能抽一矢、发一骑而北驰者。元举太山之势以压宋卵，而信公欲以单辞羁身鼓舞其病妇弱息，以与贲、育^②之徒抗，盖未接刃而魄先夺矣，虽有韩、白，未易支也。故信公之数败而能数起，吾以是知其才。其数起而数败，吾不谓其才之不称也。

（节选自《王世贞文选·文天祥论》）

材料二：

论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”。以其合天理之正，即人心之安尔。商之衰，周有代德，盟津之师不期而会者八百国。伯夷、叔齐以两男子欲扣马而止之，三尺童子知其不可。他日，孔子贤之，则曰：“求仁而得仁。”宋至德佑亡矣，文天祥往来兵间，初欲以口舌存之，事既无成，奉两孱王崎岖岭海，以图兴复，兵败身执。我世祖皇帝以天地有容之量，既壮其节，又惜其才，留之数年，如虎兕在柙，百计驯之，终不可得。观其从容伏质就死如归是其所欲有甚于生者可不谓之仁哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于进士，进士莫盛于伦魁。自天祥死，世之好为高论者，谓科目不足以得伟人，岂其然乎！

（节选自《宋史·文天祥传》）

[注]①朱仙：朱仙镇，位于河南省开封市西南，相传岳飞在此大战金兵。②责、育：古代勇士名。

雪山大地（节选）

杨志军

等父亲拴好马走进帐房时，炉火已经生起，①一个边沿满是豁牙的陶锅坐在上面。桑杰的妻子是个又瘦又小的女人，看到父亲后迅速低头弯腰。父亲说：“大嫂啦，你好。”吓得她转身，不知道往什么地方躲。桑杰说：“多放点酥油的要哩。”“噢呀（好的、是的）。”妻子赛毛答应着，腰弯得更低了。等招待父亲喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就开始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈祷。拆卸帐房时，父亲要帮忙，桑杰不让，一个劲说着“贵人不沾手”之类的话。父亲又要帮忙，还是被桑杰拦住了：“强巴科长啦，要是你嫌搬家动作慢，就请用鞭子抽我们。”父亲说：“怎么会嫌弃呢？就是不好意思闲着。”桑杰说：“天上没有牦母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思？”父亲只好站在一边，看他们忙活。家什没有多少，很快就妥当了。

太阳正在西斜，桑杰一家赶着牲畜朝着沁多草原南部的野马滩走去。正是夏花盛放的季节，蕊红瓣白的点地梅左一片右一摊，像铺满了不规则的花地毯。而在通往远处雪山的高地上，金灿灿的九星花漫作了河，开阔的河面上飞翔着四五只鹰，可以想见那儿的花海草浪里正在蹦跳着旱獭和野兔、雪貂和马鸡。②一行人赶着牲畜在如诗如画的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帐房，生火做饭，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路虽然漫长，却给父亲提供了观察牧家并和桑杰一家聊天的机会。他发现赛毛喜欢唱歌，只要唱起来，似乎骨子里有一种力量。

父亲和桑杰一家走到第四天下午，才看到野马雪山。从沟沟壑壑里流出一条河叫野马河。滩头和水湾以及两河相交形成的三角带，便是一望无际的野马滩。桑杰选了一块高地打算安顿帐房。父亲问：“为什么不去离水近的地方？”桑杰说：“地势低的水里住着黑龙，地势高的地方住着白龙，黑龙脾气大，白龙性情柔。”他把帐房和家什从牦牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上摆好，磕了一个头：“雪山大地保佑，请不要让黑龙发怒。”父亲发现享堂里供的是一个塔形的糌粑食子，问：“阿尼琼贡的供物数不清，他怎么就给你一个硬邦邦的糌粑团呢？”桑杰顿时显得十分恐慌：“不是糌粑团，是雪山大地的宝贝阿尼玛卿雪山。”然后双手合十放在额头上，虔诚地念起了祈福真言。父亲知道说错了话，赶紧改口：“真的是阿尼玛卿雪山吗？那我也得拜一拜啦。”说着朝享堂跪下，学着牧人的样子磕了一个头。桑杰愣了片刻，惊讶地说：“公家人磕头，我是头一回看见。”③说罢就笑了。

等赛毛背水回来时，帐房差不多已经搭好。这次桑杰没有拒绝父亲的帮忙，父亲意外极了：仅仅对着享堂磕了一个也许只是做做样子的头，就带来了如此大的变化。

来到野马滩，父亲想走访牧民，了解他们的生活境况。然而第二天，桑杰去找野马滩上的牧民，被当地人打了，还被人家强行借走了马。父亲说：“我去跟他们论理，正好会会他们。”他策马朝低洼地走去。桑杰和赛毛追过来，忧急地喊道：“强巴科长啦，回来，回来。”父亲不听，打马跑起来。赛毛扯开嗓子唱起来：

送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺，前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门，④前路上的河流别挡道 ， 吹来一阵清凉风。

父亲找遍了低洼地也没有找到人，新鲜的马粪告诉他，那些人沿着野马河走向了源头。他跟了过去，可越走越高。阳光渐渐有了寒意，风变得凉飕飕的，地上的绿很快就没了，地面裸露着赭红的岩石。他听到阵阵轰鸣随风而来，走到悬崖边一看：啊嘘，野马河的水突然翻腾起了推石拉土的波浪，一路汹涌，狂泻而下。发大水了，父亲不禁打了寒战。他硬着头皮拉马往下走，终于远远望到低洼地，还好，没有洪水泛滥的迹象。天就要黑了，父亲骑上了马，马也看到了低洼地的平静，步子轻快起来。

但是父亲还是太大意了，似乎第一浪洪水正等着他，一见他进入低洼地，就轰然漫过河床喧喧嚷嚷奔腾而来。马惊慌得嘶鸣着，在浪峰前奔跑。父亲喊着：“快啊快啊！”然而马蹄转眼浸在了水里。水位迅速升高，马很快跑不动了，停下来，不时地叫一声，恐惧绝望的哀鸣里饱含着对生的留恋。突然传来一阵喊声：“强巴科长啦，强巴科长啦。”父亲回答着，从马背上溜下来，蹬着齐腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，赛毛站在丘顶不停地喊。父亲拉马吃力地走着，很慢，等来到荒丘跟前时，水已经没过了脖子。他不会水，沉浮在水面上挣扎着，眼看要够着荒丘了，又让顺流而下的马拽进了激浪。赛毛站在水边，解下腰带甩了过来，喊着：“强巴科长啦，抓住，抓住。”父亲伸手抓了几次才抓住。“强巴科长啦，把缰绳给我。”她踩进水里，弯腰伸出一只手。父亲把缰绳使劲朝她扔去。赛毛一手用腰带拽着父亲，一手用缰绳拽着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘。但父亲和马都还没来得及站稳，水浪就追随而来，翻卷得又高又大，就像魔鬼派来的使者，一手撕住了马，一手撕住了父亲。又瘦又小的赛毛再也支撑不住了，一头栽向水里。其实她只要松手就安然了，但她没有，没有松开连接着父亲的腰带，也没有松开连接着马的缰绳。父亲灌了几口水，被急流冲向了马，马在拼命泅水，拦住了父亲。父亲使劲蹬着马，再次靠近荒丘，扳住岩石的缝隙，爬了上去。等他稳住自己，再回头看时，赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去。

节选自长篇小说《雪山大地》（获第十一届茅盾文学奖）。

注：文中的“父亲”是汉族干部，他到沁多草原调查走访牧民的境况，被安排住在藏民桑杰帐房中。

材料一

无论是司马迁的“发愤著书”还是韩愈的“不平则鸣”都未能得到宋人的呼应，因为这两个命题都含有发牢骚之意，与宋人的中和诗论相左。但来源于这两个命题的“诗穷而后工”之说，却得到宋人的广泛认同。

这一命题见于欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话：“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”它不仅揭示出古代诗人创作的规律，即真正优秀的作品总是出现于诗人屡经生活的磨难后，而且总结出个人的阅历遭遇（“蕴其所有而不得施于世”）与诗歌的情感内涵（“忧思感愤之郁积”）之间的因果关系。欧阳修所说的“穷”是指一种政治处境，而非“穷饿其身”的经济状况，因此，“忧思感愤之郁积”往往表现为深沉的忧患意识，而非穷酸的牢骚不平。更多的宋诗人从社会阅历的角度来理解“诗穷而后工”。他们普遍认为，命运的不幸使得诗人有可能更广泛地接触社会生活，扩大观察的视野，并更深刻地体验到现实人生的底蕴。一方面，“穷于世者”往往将压抑的情绪全部寄寓于诗歌之上，以诗歌作为痛苦人生的镇痛剂，因而能在诗艺上精益求精；另一方面，“穷于世者”相对退到社会的下层，对人生世相有更深刻的体察，对天地事物有更透彻的认识，从而写出符合人情物理，引起读者共鸣的优秀作品。真正伟大的作品，很难产生于高坐庙堂或养尊处优的生活。命运之“穷”正是在这个意义上向诗人伸出了幸运之手，使之流芳百世。

宋代还有人从天命角度解释“穷而后工”现象，把“穷”看成是上天对优秀诗人的奖赏或惩罚。“奖赏”说是对欧阳修观点的引用，视不幸的遭遇为上天的恩赐，如苏轼在评论杜甫时所说的“诗人例穷苦，天意道奔逃”“巨笔屠龙手，微官似马曹”等语便是此意，以为上天有意安排诗人经历人间难免之不幸，使他发之于诗，传之万年。这种说法或许带有宋人调侃的意味，即将人生的缺憾化解为艺术的慰藉。“惩罚”说是对欧阳修原意的误读，“穷而后工”被倒置为“工而后穷”，比如南宋诗人赵蕃的理解和发挥：“少陵流落白也窜，郊岛摧埋终不起。是知造物恶销（刻画，描写），故遣饥寒被其体。”这种观点与其说是欧氏观点的延伸，不如说是宋祁之论的影响。欧阳修强调“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”，笔者怀疑这就是针对同时代的宋祁而发的。宋祁认为，诗蕴藏于天地之间，有才之人可以获得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之无限，则辄穷踬其命，而佛虔所为”，此即“诗能穷人”。这种说法倘若不是激愤或戏谑的反语的话，那么未免带有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因为果的常识错误。

对生活与创作关系的深刻揭示，正是“穷而后工”之说最有价值之处。

（摘编自周裕错《宋代诗学通论》）

材料二：

“穷而后工”是宋代欧阳修提出来的。“穷而后工”的“穷”，不是指“贫穷”，它与“达”相对，是指诗人坎坷的生活遭际，以及与此遭际相联系的人生的痛苦、焦虑等情感体验。所以欧阳修所说的“穷”，用现代心理学的术语来说，就是人的缺失和缺失性体验。人的体验有两种，一种是丰富性体验，即由于事业的成功、生活的美满等所引起的愉快、满足的情感体验；一种是缺失性体验，即由于事业的失败、生活的不幸等所引起的病苦、焦虑的情感体验。诗人之“穷”，诗人的这种缺失性体验，乃是诗人的一种独特的生存和生活方式，并映现出真正的人的生存和生活方式。众所周知，人的需要是永远不会得到完全满足的。人的需要无穷无尽，所以人永远处于缺失之中，痛苦与焦虑一类缺失性体验也就永远伴随着人生。感情深笃、精神敏感的诗人，最深刻细微地体验到这一切，甚至把这种缺失视为独特的生存和生活方式。李白、杜甫这些大诗人为什么东奔西跑，浪迹天涯而不知疲倦？为什么承受了那么多的忧伤、痛苦、焦虑、不安而不改初衷？乃是出于真正诗人对“穷”这种生存和生活方式深刻的选择。

那么，为什么诗人要自觉或不自觉地选择这种忧患伴随终生的“穷”的生存和生活方式呢？

“穷”是诗歌创作的发动力。“穷”作为诗人遭受的内部和外部的挫折，使他的缺失性体验达到某种极限，这样就必然导致他的心理能量蓄积到饱和的状态，而产生心理失衡。如何释放饱和的心理能量，以恢复心理平衡呢？这有多种多样的途径，而诗歌创作作为一种审美创造活动，就是释放、宣泄人的被压抑的心理能量，降低紧张水平，恢复人的心理平衡的一条途径。所以诗人之“穷”，不是诗人之不幸，从创作角度看，恰恰是他的大幸，因为他由此获得了一种不能不写的创作驱动力。这种情形就像时钟上紧了发条，它不能不开始走了。欧阳修所说的“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”，正是上述心理规律的古典表达。诗人之“穷”，在一定意义上，正是诗人之“富”。正是在“穷”中，诗人蓄积了最为深刻，饱满、独特的情感，正是这种带着眼泪的情感，以一种强大的力量把诗人推上了创作之路。

（摘编自童庆炳《苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵》）