相关试卷

材料一：

百余年来，中国现代化运动的一个观念性预设：传统是一种巨大的保守力量，传统与现代化的矛盾是一种普遍性的文化矛盾。但是，这种对“传统”的理解是有局限的，即把传统作为一种“既定事物”，一种不属于今天的“过去”。

我们与传统的关系，首先在于我们属于传统。因为传统不是一堆僵死之物，而是一个动态的流向。传统从过去流传到现在，使我们现在的生活中存在着大量的历史遗存的因素。正如马克思、恩格斯所说：“每一尺都利用以前各代遭留下来的材料、资金和生产力。”无论是在改变了的条件下继续从事前辈的活动，还是以改变了的活动未改变旧的条件，都是以所缩承的传统为出发点的。实际上，我们生活在大量来自过去的事物之中，作为长期经验积淀的传统，不仅为我们的生活提供了指导、秩序和意义，更为重要的是，它已成为我们的精神家园和依恋对象。

依恋传统，是所有文化的一个特征。我们今天所面临的情境、条件和任务，也都要受到传统的选择。实际上，这正是现代世界文化的一大难题，即文化多元化与文化现代化的矛盾或冲突。现代化是一个世界性的进程，但各国的现代化都是以各自的文化历史为起点，在各自的文化背景下展开的。各国的文化传统始终制约着、影响着实现现代化的途径、方式和内容。现代化也处在传统的常心中，尽管现代化本身意味着对传统的反抗和超越。“五四”时期激烈反传统的思想家们，其心理动力正是传统文化塑造的忧恋意识和社会责任感。

不仅我们属于传统，而且传统也属于我们。因为，传统存在的“合理性”或根据，在于现在的“我们”对它的反应和接受。接受就意味着选择，我们所接受的传统，实际上是我们从传统的多种可能性中选择出的“传统”。而经过“选择”的传统，已经包含着选择者(“我们”).对自身的理解和对未来的期望，已经加进了我们的思想、感情、需要和要求，加进了我们的文化意义。这种参与和创造，是从历史发展到今天的这个出发点，用现代的文化眼光，对传统文化的要素进行现代化处理，使其具有新的意义、新的价值、新的功能，从而在我们的现代生活中“发挥作用”。

传统不是在“过去”就已经凝结成型的一种实体，而是从“过去”流向“现在”并将流向“木未”的一个过程；是在过去和现在之间的一条有意义的联系纽带。我们现在的建构现代中华文化的任务，就是要开拓出“传统”的现代走向，在“过去”与“现在”之间建立起有意义的承续。

(摘编自武斌《中华传统文化传承史纲》)

材料二：

传统村落中包含了大量历史传说、风俗习惯、宗族宗庙、方言乡音、建筑形制等，形成了许多珍贵的村落记忆。在民俗学老看来，村落不仅是被外人所追忆的浪漫家园，而且是担负着民族传统文化在当下生活中传承的基层共同体。

目前，我国传统村落保护的难题主要表现为空心化或过度开发。为什么会出现这种情况呢？从根本上来看，是现有保护传统村落的观念对村民关注不够，缺乏对村民作为农村发展和文化创新主体地位的尊重。现在，传统村落保护目标和保护方案的设定过多地着眼于村落居住空间建筑和景观的历史性价值，没有在文明进程的视野下，注意调查村落作为一个民俗传承的生活空间，在今天所普遍发生的转型或者解体等各种变化。这些变化，一般来说也体现出村落传统创造性转化与创新性发展的当代进程，不应该都视为是村落传统的终结成被破坏。离开对村庄生活变动的关注而单纯进行建筑文化的保护，势必与村民对自己生活的理解和现实谋划发生一定矛盾，甚至得不到村民的合作。

首先，我们要认识到，传统村落保护工作是当今时代农村社会可持续发展大局中的一个组成部分。不能一味强调保护，忽视村落主体村民的可持续发展要求和愿望。只有在这个共识下才有可能协调各方面的意见，避免或减少在传统村落保护过程中的矛盾。

其次，我们要看到，传统村落正经历“解体——再造”的过程。传统村落的主体村民，在面对城镇化、工业化的快速推进的挑战中，从自身的身体经验和日常生活感受出发，对村落的劳作模式、交往模式所做出的调适、转变等尝试和探索，实际上是他们进行村落再造的基本行为方式，也是传统村落传统再生成的一种方式。这种方式具有的主体自发性和文化自觉性是传统村落生活传承的真正动力所在。传统村落保护，首先要保护的就是感受、尊重、支持并促进这种发自村落主体的文化选择。具体来说，我们要关注村民身体经验、情感认同功能等活态的生活传承。从而使保护工作能够与村民日常生活实践结为一体，成为农村社会可持续发展的长期性文化行动。

(摘编自刘铁梁·《文明进程中的村落传统》)

如今，虚拟现实技术让人类得以在元宇宙中重塑身份，人工智能助手替代了部分人际交流，社交媒体上的“滤镜人生”模糊了真实与表演的边界。有人沉迷于虚拟世界的光鲜，有人担忧真实情感的流失，也有人尝试在虚实之间寻找平衡。

你对科技时代下我们守护真实自我、维系社会真诚关系有何思考。请结合以上材料，写一篇文章。

要求：结合材料，自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

“岁寒，然后知松柏之后凋也。”寒冷的冬季，傲然挺立的松柏依然保持着绿色。惊叹松柏顽强的生命力时，人们不禁要问：      ①        ？适者生存，松柏自有应对寒冷的法宝。首先，松柏的叶片呈针状或鳞片状，能有效减少水分散失。叶片表面还覆盖着一层蜡质，这不仅能预防它不被冻伤，还能进一步减少水分蒸发。因此，不仅松柏耐寒，也非常耐旱。

此外，松柏还能通过改变生物钟使自身的生理活动与季节变化相适应。科学家发现，松柏从9月中旬便开始准备休眠，而后逐步降低生理活动，直至进入深度休眠期。到1月中旬，     ②        ， 迎接春天的到来。

总而言之，松柏之所以耐严寒，是因为它们在生长节律、生理结构、生物化学机制、基因表达等方面具有极强的适应性。这不仅是大自然赋予生命的智慧，也是科学家们研究植物抗逆性、物种适应性和生态保护的重要课题。

清晨，一丝柔和的亮光，浸染着那片蔚蓝的天空幕布。细雨滴答，宛如琴弦上滑落的音符，轻轻拂过人们残存的梦境。池塘里的水都涨满了，荷花娇羞地探出头，几个新生的花骨朵含苞待放。荷叶上凝聚的雨水，宛如晶莹的珍珠，偶尔滴落池塘，激起一圈圈涟漪。

一觉醒来，窗外的世界仿佛焕然一新。枝头上，布谷鸟欢快地鸣叫着，空气中弥漫着淡淡的泥土芬芳。放眼望去，雨后的群山更显诗意。远处，云雾缠绕着一座座山峰 ， 层层叠叠，如海水漫过礁石。一片山涌成了一片海。青绿、深绿、墨绿，交织成一幅绚丽的画卷。

朝阳缓缓升起，璀璨的金光渐渐洒满大地，将夜雨留下的痕迹悄然拭去。然而，夜雨并未真正消散，而是逐渐化作一段温暖的记忆，留在远赴边关的江南游子心间，成为他们生命中难以割舍、挥之不去的乡愁。

望明河·赠路侍郎^①使高丽

宋·刘一止

华旌耀日，报天上使星，初辞金阙。许国精忠，试此日傅岩，济川舟楫^②。向来鸡林^③外，况传咏、篇章雄绝。问人地、真是唐朝^④第一，未论勋业。

鲸波霁云千叠。望仙驭缥缈，神山明灭。万里勤劳，也等是壮年，绣衣持节。丈夫功名事，未肯向、尊前轻伤别。看飞棹、归侍宸游^⑤ ， 宴赏太平风月。

注：①路侍郎：路允迪，曾多次奉旨出使高丽。②试此日傅岩，济川舟楫：商王武丁梦见贤臣傅说，后于傅岩寻得，任其为相，并以“若济巨川，用汝作舟楫”喻其治国之才。③鸡林：高丽国名。④唐朝：代指当朝。⑤宸游：天子游乐。

寇准，字平仲，太平兴国中登进士第，器识文学，时鲜其比。初补巴东令，巴东有秋风亭；准析韦应物一言为二句云：“野水无人度，孤舟尽日横。”识者知其必大用。淳化五年，召参知政事，因奏对切直，上怒起，辄挽衣留，以俟处决。太宗叹曰：“真宰相也！”

景德^①元年，与毕士安同相。契丹入寇，上召群臣问御戎策，毕士安请选将，王钦若劝幸金陵，陈尧叟以幸蜀为请。准曰：“非亲征不可。”上从准议，兵威大振。天禧四年，真宗不豫，皇太后参议政。准请间曰：“丁谓，佞人也，不可辅少主，愿择方正大臣羽翼太子。”上然之。准因命杨亿草太子监国制，且进亿以代谓，甚密。诘朝，准被酒自漏言。谓乘妇人车诣曹利用第，谋逐准，遂发周怀政、朱能天书事。迁准以太子太傅归班。请对不许，降太常卿、知相州，徙安州，贬道州司马。仁宗继位，再贬雷州司户。逾年，徙衡州司马。命未至，卒，年六十三。仁宗哀准以忠贬死，赠中书令、莱国公，赐谥忠愍。

初，准至雷州，吏以图经献，视其四至，云东南门至海岸十里。准怳曰：“吾少时有诗云：‘到海只十里，过山应万重。’岂偶然耶？”南行之初，过零陵，行橐为寇所掠，其酋闻而趣还之。世言忠义，足动犷俗，况气同者乎？准刚正，笃于自信，不能与世俯仰，故人多恶之。至道郊恩，以左正言冯拯为虞部员外郎拯诉于朝罢政事者七年未始少抑。恶之者，或云在相位与张齐贤相倾，或云朱能为天书降乾祐县，准知而不言。审如是，丁谓之拂须^② ， 固足以悦，讵致其媒孽耶？及谓道出雷州，欲见而不可得，其不能与世俯仰如此。

(节选自曾巩《隆平集卷四·宰臣》)

注：①宋真宗年号。②丁谓出准门至参政，事准甚谨。尝会食中书，羹污准须，谓起，徐拂之。准笑曰：“参政国之大臣，乃为官长拂须邪？”谓甚愧之，由是倾构日深。

血色黄昏

李学文

他醒来时左胳膊钻心地痛，炮弹震倒的杉树压断了他左胳膊。他命大，只是被枝桠敲晕了。差半尺树干就砸中他的脑袋。他爬起来一看，阵地上尸体横七竖八、缠绕交织，像场院上刚劈完的散乱柴爿，有穿红军服的，有穿民服的，也有穿狗皮黄军装的。显然这里刚刚进行了一场肉搏战。他有些害怕，毕竟还是十几岁的孩子，硝烟弥漫，山林寂静，大山连绵到天边。为了壮胆，他大声喊：地堡子，河石子，刘饭团……这些是他们放牛摸鱼的小伙伴，也是临时从少共国际师借到侦察连的战友，但没一个人应答。他两眼绝望了，心和这慢慢收拢的黄昏一样灰暗。

这时，一堆尸体里有了响动。他本能地拉枪栓，但枪里没了子弹。他顺手操起一个死去战士的枪，也没了子弹。他们军团一直为主力红军转移打先锋，全连又负责为军团行动探路，搜集情报。昼伏夜出，枪用得少，主要用大刀和匕首。弹药紧张，上级配发的子弹不多。被包围后，连长安排分头突围，但包围圈越箍越紧，他们又被赶到了一起。没多久，子弹就打光了，战士们利用阵地居高临下的优势，砸石头、滚树木打击敌人，到最后，用大刀与敌人肉搏，大刀砍钝了，就用匕首扎。现在没子弹，手里的枪就是烧火棍。这时，落日余晖下一把泛着冷光的大刀，引起他的注意，他迅速拔出大刀摸了过去。只见死人堆里有人喊：“竹笮赖子。”这是连长在喊他的小名。出发前首长给他取名温世国，但大家还是叫他小名。

竹笮赖子把连长从死人堆里拖出来。连长的一条腿中弹，另一个脚掌被弹片削掉了。他“刺啦”一声，撕下布条给连长包扎。连长说：“刚才我身下还有个人被炮弹震晕了，应该还活着。”

竹笮赖子走去挨个试鼻息，死人堆里真有一人还有呼吸。他轻轻拍了几下，“老兵，醒醒。”那老兵睁开眼，警惕地瞪着他。他白那老兵一眼说：“别借了你谷子没还似的，老子是五天前到你们连的少共国际师四十五团的温世国。”老兵一下松弛下来，他知道上级给他们连借了几名“娃娃兵”，方便侦察敌情。老兵说：“一个瓜娃子，还老子老子的，我都五岁孩子的父亲了，没个鸟数！”刚说完，他就“哎哟、哎哟”地叫唤起来。竹笮赖子忍着气摸索他的身体，只发现大腿有一处贯穿伤。他脾气来了：“叫唤什么？娘们生孩子一样！不就一处贯穿伤？包扎一下就好了。”

连长没管他俩斗嘴，用半截铅笔在烟纸上写字，写好后放入烟袋。看到他俩还在斗嘴，喝道：“你们还有心情斗嘴？枪声停了好一会儿，敌人一定又上来了，快把我抬到前沿。”

竹笮赖子一听，背起连长就走。连长用望远镜朝山下看，敌人蚂蚁般往山上爬。连长对他说：“敌人快上来了，你马上撤。”

竹笮赖子想，敌人上来了反而让我撤？也太小瞧人了！便说：“我不当逃兵！”

“什么话？电台坏了，我要你把情报送出去。”连长掏出一个打了死结的烟袋，“里面装了敌人兵力分布图，你马上送给军团长。”

竹笮赖子说：“一起走，我把你背回去。”

“三个人一起走， 目标大。现在敌人上来了，必须有人阻击掩护。”

“子弹毛都没了，撒尿阻击？”

“刚才我躺的地方，还有五颗手榴弹。”

“非得我走？”

连长坚定地点头。

竹笮赖子暗问，欺负我是外来的？他想到了出发时军团长的讲话，“哪怕战斗到最后一人，也要当好军团的瞭望哨。最后一个瞭望哨，我给他申请红星奖章。”先走了，奖章毛都看不到。他努努嘴，“为什么我撤而不是他？”

“你腿没受伤，能最快时间送出情报。”

“他的腿也无大碍，为什么不安排他，就因为我是外人？”

“没那么多什么！执行命令！”

竹笮赖子无奈，拿起烟袋就走。

连长又对老兵说：“你带三颗手榴弹爬上山顶埋伏，争取活下来。你是最后一道阻击阵地，也是最后一个瞭望哨，在我投弹前，你不得擅自行动，尽量给竹笮赖子赢得时间。”

“不，我把你背上山脊，我在这儿阻击。”

“别争了。  ”

竹笮赖子没有多听，加快了下山的脚步。刚走下山梁就听到阵地上两声爆炸，接着是撕心裂肺的呼喊：“百斗子！”他的脚步收住了，暗叫：“准是连长！”但很快他又往山谷跑。到了谷底，又听到了三声爆炸声。

半夜时分，竹笮赖子把烟袋送给了军团长，“这是连长要我送回的情报。他和那不知名的老兵都已牺牲……”说着，他哽咽了。军团长剪开烟袋，读出声来， “军团长，行军线路建议和敌兵力图，我下午已叫人送来。我是借送情报之名要温世国先行撤离。我违反纪律了，军团要求我们，哪怕战斗到最后一人，也要当好瞭望哨。多一个人就多一道瞭望哨，但温世国还是个娃呀，不像我和我哥都有儿子的人，我不忍心看他死在阵地上。 ”

竹笮赖子泪水婆娑，“百斗子，我不领你的情。”

军团长别过脸去，说：“百斗子大号李家桂，是六师十五团团长，我让他高职低配带侦察连探路。那个老兵，烟纸上写的是李家柱，小号观音保，是李家桂的哥哥。”

竹笮赖子泣不成声。

材料一：

生态保护的理念源远流长，植根于古人对自己所处现实环境的观察与思考而产生的生态保护智慧对我们今天所探讨的生态保护、和谐共生都有重要的参考价值。生态保护不是要保持大自然的原始状态，而是要在维持人类发展的基础上，维护大自然自我更新的能力，通过优化配置实现人与自然之间的可持续发展。

中国古人生态保护智慧的形成与各家思想密切相关。春秋战国时期，思想包容，百花齐放，诞生了一大批伟大的思想家，其思想逐渐发展，形成各家学派，其中就包括对生态环境的看法，一直影响至今。

老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要顺应自然，不折腾，才能达到自在的状态。这种思想下形成的黄老之术在刚经历大动乱的汉初被定为国策，崇尚无为而治，历代王朝建立之初倡导与民休息的政策也多受此影响。

儒家思想是中国传统文化的核心，对政府管理、民众生活的影响最大。一些学者指出儒家生态意识的哲学基础就是“天人合一”论。很多学者认为“天人合一”讨论了人与自然的关系，人要顺应自然，与现代意义的“人与自然和谐”有共通之处。中国历代王朝君主在关于生态资源利用、保护的诏书中频频援引儒家之语，如“   ①    ”，反映出“天人合一”论在一定程度上转化为保护生态环境的意识和行动。受季风性气候等自然因素影响，旱涝地震等自然灾害时有发生，人们在“天人感应”观念的影响下，就会把统治阶级的行为规范与季节时令、 自然灾害联系在一起，希望人们的行为不要破坏自然界的平衡。当然，这种唯心思想并不科学，但却在一定程度上限制了君主专制的权力，减少了向大自然过度的索取。

战国时期，在道家、儒家思想的基础上还诞生了阴阳五行学说，认为“阴”和“阳”是事物内部的两种互相消长的协调力量，孕育着天地万物的生成法则；宇宙万物与土、木、金、水、火五行对应，五行相生相克，维持着生态平衡。

法家也重视生态环境的保护和管理。  《管子》一书指出：“山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数；荐草虽多，六畜有征。闭货之门也”，告诫世人，山林川泽平原虽然肥沃、富饶，但如果不合理利用，盲目采伐，无节制地蓄养牲畜，不注意生态平衡，必定会堵塞财富的来源；为避免竭泽而渔的发展方式，管子还提出“山泽各致其时”的管理政策，要求伐木、渔猎只能在适当的季节进行。

战国末期至西汉时期诞生的《吕氏春秋》《淮南子》是杂家学说的代表，吸收了其他众多学派的精华，在生态保护方面也是如此。杂家学说在天人一体的观念下非常尊重生态规律，强调宇宙万物的运行都与有固定节律的时间相顺应，人们的活动都应按照时间的流动有规律地进行，力图使人类行为与整个自然系统保持和谐的互动关系。

东汉以来，佛教逐渐传入中国并实现本土化，对社会的影响深远。佛教强调少欲知足，尊重生命，不杀生，素食，这都有利于生态环境的保护。

以上各家思想在两千多年的时光里相互影响，甚至达成合流，在对待自然的态度上有很多是相通的，敬畏自然，顺应自然，因地制宜，因势利导，融入自然，从而保持人与自然的和谐。

受各家生态环境保护思想的影响，中国古人在农、林、牧、渔等产业中生成了各种生态保护的方式方法，我们可以从当时最重要的农业生产来感受古人的生态智慧。

中国古代农业生产的杰出智慧是在有限的耕地上进行精耕细作，提高亩产量，满足人们生活的需求。具体做法可分为两类，一是利用生物能量的转换来增产。播厥百谷，万物并作，不仅可以满足人们对于食物品种、口味的多方位需求，还能利用农作物多品种生长周期的不同，充分利用土地的能量，防治一些农作物病虫害，保障粮食安全。例如，太湖地区长期采用桑基鱼塘这种复合型农业生产模式，将水稻、桑蚕和渔业有机结合在一起，形成比较稳定的生态系统，已经成为非常重要的农业文化遗产。通过生态方式培养土地的肥力也是古人的杰出智慧，人们善于利用草木灰、烧秸秆还田、人畜粪便、放淤等方式来施肥，培养“地气”，使得中国并不广袤的可耕地在数千年中还一直保有土壤的肥力。

二是大量投入人力物力，精耕细作，开发地力，实现粮食高产。西汉时就创立了耕种方式代田法、区种法，倡导在小块土地上集中使用人力物力，实现抗旱高产。汉武帝时，搜粟都尉赵过创立代田法，把耕地分成甽(田间小沟)和垄，在同一块耕地的甽垄之间施行隔年代换，达到轮换地力的效果，同时还保墒防风。西汉后期农学家氾胜之在其著作中记载了区种法，深挖作“区”，集中人力物力，施肥、点播密种、除草、保墒，不仅适用于熟田，也可在坡地、荒地上使用，扩大了土地耕作范围。

中华民族在悠久的历史中凝聚了珍贵的生态保护智慧，有着强大的抗灾韧性，即使在遭受巨大的自然灾害后，仍有顽强的生态恢复力，华夏大地得以保持盎然生机。当然，古人违背生态保护的做法也有发生，自然环境遭受破坏的现象层出不穷。特别是在农业文明被工业文明所冲击后，滥砍滥伐、破坏生态环境的现象日益增多，这些违背生态保护造成的惨痛教训值得吸取。植根于中华大地的生态保护智慧来源于自然，结果又回归自然，对缓解工业建设带来的环境破坏无疑是有重要价值的。

(节选自段伟《感悟古人的生态保护智慧》，有删改)

材料二：

第九条 教育行政部门、学校应当将环境保护知识纳入学校教育内容，培养学生的环境保护意识。

第三十条 开发利用自然资源，应当合理开发，保护生物多样性，保障生态安全，依法制定有关生态保护和恢复治理方案并予以实施。

第三十五条 城乡建设应当结合当地自然环境的特点，保护植被、水域和自然景观，加强城市园林、绿地和风景名胜区的建设与管理。

第四十条 国家促进清洁生产和资源循环利用。企业应当优先使用清洁能源，采用资源利用率高、污染物排放量少的工艺、设备以及废弃物综合利用技术和污染物无害化处理技术，减少污染物的产生。

(节选自《中华人民共和国环境保护法》)

近年来，各种搭子在年轻人中盛行，如“饭搭子”“游戏搭子”“运动搭子”等。“搭子”是指年轻人因共同兴趣或共同需求而随时组合、随时分开的新型社交关系。有人认为，年轻人可以没有朋友，但不能没有搭子，搭子将会成为朋友的替代品。

你是否同意上述说法？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。     

傍晚，天空本来晴朗着，可是突然，一团连着一团的乌云从西南方向飞涌而出，它们气势宏大，像一支无坚不催的铁甲部队，顷刻间横跨天际，占领了东北部的天空。荫云压顶，天色黯淡，它们却还嫌兵力不够，继续增兵。天黑起来，一看，就是大暴雨要来了。果然，我刚把窗子关上，雷声轰隆隆响起，闪电在云层中游鱼似的穿梭，暴雨已经来了。它们把玻璃窗打得噼啪噼啪响，像是放暴竹。我站在窗前，看了一眼楼下的农家小院，发现鹅和鸭子都已回棚了，小黑狗也带着屡战屡败的狼狈回窝了。只有白狗，站在窗棂下，仿佛一位屡败屡战的勇士随时准备出发。

斗拱由斗、拱及昂组成，是中国传统建筑中的结构构件，在横梁和立柱之间挑出以承重，传递荷载，使屋檐出檐更加深远，同时因其构造精巧、造型美观而具有很好的装饰效果。此外，(     )，普通民房不能使用斗拱。

斗拱的样式发展和功能演变，既与力学需求、    ①    有关，也与    ②    、建材变化有关。早期，人们将横梁相互交叉搭在柱子上，延伸至室外以承托屋檐，解决了大空间产生的力学需求问题——这便是斗拱的萌芽。后来，交叉结构逐渐演变成挑梁结构，形成最初的斗拱样式。唐宋时期，斗拱的形制已经完备，形成了较为规范的斗拱系列。唐人追求建筑雄壮磅礴的气势感，这使得斗拱的样式硕大且逐渐复杂。不同于唐人审美，宋人追捧结构构件的小巧秀气，斗拱开始作为建筑外立面的装饰性构件，其尺寸逐渐缩小。营造技术的发展使斗拱既能满足力学性能的需求，又具有精致感。在唐宋之后，斗拱开始走向弱化结构作用而强调装饰性的道路。明清时期，木材作为建材因其自身缺陷在建筑建造中使用的比例大幅度下降，木质斗拱较少作为力学性能构件。清时，梁不再穿插在斗拱中——斗拱最终丧失掉原来承托屋檐的结构作用而成为装饰化的构件。

幽州秋日听王昭仪^①琴

汪元量^②

瑶池宴罢夜何其，拂拭朱弦落指迟。

弹到急时声不乱，曲当终处意尤奇。

雪深沙碛王嫱^③怨，月满关山蔡琰^④悲。

羁客相看默无语，一襟秋思自心知。

【注】①王昭仪，南宋末年宫廷女官，临安沦陷后被俘往元都。②汪元量，南宋末年诗人，临安陷落后被俘往元都。③王嫱，王昭君，汉元帝时被选入宫，后嫁匈奴。④蔡琰，蔡文姬，汉末为董卓部将所虏，后嫁南匈奴左贤王，居匈奴十二年。

材料一：

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

(节选自《周易·系辞》)

材料二：

贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以言慎事也。

赵襄子遣新稚穆子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！” 

夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐荆吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知，善持胜者，以术强弱。

(节选自《吕氏春秋·慎大览》，有删改)

【注】老人、中人：翟国的两座城池。

材料三：

贞观十四年，太宗谓侍臣曰：“平定天下，朕虽有其事，若守之失图，功业亦复难保。秦始皇初亦平六国据有四海及末年不能善守实可为诫。公等宜念公忘私，则荣名高位，可以克终其美。”魏征对曰：“臣闻之，战胜易，守胜难。陛下深思远虑，安不忘危，功业既彰，德教复洽，恒以此为政，宗社无由倾败矣。”

贞观十六年，太宗问魏征曰：“观近古帝王，有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失者。朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不能自知，卿可为朕言之，当以为楷则。”征对曰：“嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。陛下圣德玄远，居安思危，伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”

(节选自《贞观政要·卷十·慎终》)

与石竹书

方寸

时已立冬，阳光以及空气越来越清冷。我缩着脖子在院子里晒衣服，秋风不时携着落叶经过，我不知道手和脚哪个更凉。

挂好最后一件衣服，我搓着手准备回屋抱个热水杯。刚一转身，瞥见你绽放在一丛冷翠中。三朵，小小的，冷白色，那么不起眼，不仔细看根本看不出白色中的那抹粉。

在这百花凋零唯有菊花灿的季节，你居然还在开。不知怎么，看到你，裹了云朵棉的太阳似乎都不那么冷了。

儿时，不知你叫石竹，只见你漫山遍野开放。三角长眉叶，短节小绿梗，粉红或紫红色花瓣，一丛丛，一捧捧，星星点点布在翠绿山坡，煞是亮眼。每次行走山间，我都会采你一把。回家后找个干净的罐头瓶子插进去，一山的清风丽阳就在家里漫延开来。

要说带你去最多的地方，应是坟茔。母亲的爷爷的坟茔，应该是我们一起去的第一个坟茔。

那年我只四五岁，还未上学，跟着母亲走在南港的山路上。母亲的脚步很快，我跟得很吃力，脚下的小石子很调皮，时不时绊我一个趔趄。母亲并不在意，只是一再催我快点儿。你撒了很多或粉或紫的小花，别在山坡草发上。有风吹过，你朝我眨眼睛，似是在问我美不美，又像是让我停下跟你玩，我没答话，也没停留。我虽年幼也知道那天不同往日，母亲不是普通地回娘家，我也不是一般地串姥姥门。

母亲突然停住脚。我仰头看她，她四下看草地。“掐一把吧。”她说。我呆愣。“掐一把花。”她这样说我才明白。我低头扫视草地，看着星星点点的你。“一会儿带到坟上给你太姥爷。”母亲又说。

我没有立刻把你拢在手中，却想起一件往事……

我握着你跑进屋里，拿起水瓢从瓮里舀起半瓢凉水，一饮而尽。我抹一把嘴唇正畅快，一声断喝炸响：“就知道跑！就不能慢慢地？”我一扭头，撞上太姥爷的双眼。他躺在炕上，头朝外，正斜仰头盯视着我，目光炯炯。

我忘了当时自己有没有应答，只记得快速跑了出去。我从小怕他，哪怕他瘫痪在炕只能躺着，尤其屋里没有别人时。不光我，我们小孩子都怕他。他在的时候，气压总是很低，我们大气不敢喘，缩在母亲或姥姥身后，恨不得隐身，生怕对上他的目光。母亲却跟他很亲近，常回去看他，家里有点儿好吃的都要留给他。每次回来，太姥爷给她的更多。

太姥爷一向严厉，从没见他笑过，从姥爷、二姥爷、三姥爷到姥姥、姨舅们，谁见了他都是恭肃严谨模样。后来我才知道，他在村里威望也很高，不论集体还是谁家有难办的事情，尤其是家族纠纷，都来找他定盘论断。我见过几次那场面，在外面吵得不可开交的人到了太姥爷跟前便敛了容，各自分说。太姥爷正襟端坐，面无表情，罕言寡语，但凡说出话来，声调不见怎么高，语速也不见怎么快，却似乎很有分量，大家都是一脸信服表情。

上学后学习“德高望重”这个成语时，我一下子想到他。

后来我很快拢你入手，一大捧，我们一起赶路。不知是不是你的花色和香味，勾起山风舞荡和鸟儿鸣叫，母亲的脚步依然迅疾，却似乎不再那么沉重。我们没有进姥姥村，而是从村后直上火山港，老远便看到一撮人聚在半山腰。等各种吃食、香火摆好，母亲让我把你奉上。你的绿，你的红，你的直节，点亮了整个坟头。后来你又点亮了太姥姥、姥爷、小舅舅的坟头。

前几年搬了家，我买了一些你的种子，洒在花圃里。你应该与我怀着同样的期待，所以尽情释放着蓬勃的生命力，把绿意展弄得盎然，把花儿开放得绚烂又芬芳。我常常蹲在你的身旁，凝望你用葱郁酿就的株秀华锦。风来你轻摇，绵柔的话语带着馥郁的甜馨沁入我的心脾。

你说：“又是一年春夏，多好。”阳光烘着后背，暖暖的，似在说好。

“我不是去年的我，你也不是去年的你。我们都不是当年的我们了。”你又说。旁边一棵新竹摇啊摇，我沉默。

“那些坟头，不论年月，只要你还记得，我就去过，他们也就没有幻灭。向死而生的旅程有长有短，有深湖浅海，也有云蒸霞蔚，个中滋味可堪品味？其实最终，还是个人滋味个人品，你要先关照好自己。”风走了，你的芳馥更加浓郁，话也似乎更多了。

我抬眼看了看正午的骄阳，然后低眉垂眼，黑暗中只有一颗闪亮的太阳。“你为何叫石竹？”我问。

“你问我？”一股风打着旋儿从栏杆俯冲下来，被楼墙一逼扑到我脸上，就像你的一声嗤笑，“我们向来就是这么生这么长，谁曾给自己起个名字？只有你们人类，见了什么就爱给命个名儿，总想为人所用。摆弄见过的，探索没见过的，又嚷嚷保护快要看不见的。”一向平和沉馥的你，此刻竟有些激动，左摇右晃跟风打起太极。

“称我为竹，或许因为我的茎秆直立、膨大、有节，叶子又是青绿色，单叶对生，有些倒三角。前面加个‘石’字，或许因为我一般长在山间坡地，尤其石头缝里，总是跟岩石为伴吧。”你把风团进丛心，摁进土里，慢慢平静下来，缓缓地说。

“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”板桥先生吟诵的原来竟是你不成？可我总是多愁善感，伤春悲秋，亲人的离世尤其让我难煎难熬。

你说得对，只要我记得，他们就还在。我要关照好自己，只管生长，拔节向上。风会带来他们的消息，阳光会把他们的能量赋予我，像你一样开放，芬芳。

(有删改)

材料一：

逢年过节，年轻人似乎越来越不愿意走亲戚了，这种现象被概括为一个略显刺耳的名词——“断亲”。“断亲”的对象不仅包括家族中的旁系长辈，很大一部分也指向年龄、辈分相仿的堂(表)兄弟姐妹。从儒家五伦的视角看，这一意义上的“断亲”反映出当代社会中各种伦理角色关系的升降变化。

儒家重视人伦，夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友构成了五种最为重要的人伦关系，是为五伦。在儒家五伦中，朋友一伦最为特殊，表现为关系的平等性、选择性和开放性。传统五伦中的其他四伦(君臣、父子、夫妇、兄弟)都具有上下尊卑之分，唯独朋友一伦建立在平等关系之上，因志同道合而交往，体现自主选择，具有双向对等的互动意义。在古代，朋友一伦往往被视为五伦之末，甚至其进入五伦的合理性也被质疑。自晚明以来，随着商品经济的繁荣和自由讲学之风的兴盛，友伦在儒家五伦中的地位显著提升。明人顾大韶认为，朋友一伦“以心相属”，应置于五伦之首。晚清以来，学者反思儒学传统之弊病，对君臣、父子乃至夫妇之伦批评甚力，唯独对友伦称赞有加。谭嗣同认为，唯有友伦建立在朋友间自由、平等人格之基础上，主张建立“朋友一伦论”，以友伦为核心重建伦理秩序。

现代社会中朋友一伦的重要性愈发凸显，其平等性、选择性、开放性特质，主导了人际关系构建的基本模式。传统五伦之中，朋友之伦与兄弟之伦有颇多近似之处，所谓好友如兄弟，而在“断亲”现象中，我们又看到了一种“兄弟友伦化”的趋势，即以朋友的标准来重新衡量、定义、选择同龄同辈的堂(表)兄弟姐妹关系。在同辈关系中，当今的年轻人更倾向于自主选择价值取向相似的同伴，而非单纯依赖血缘关系的绑定。

需要注意的是，“兄弟友伦化”并不意味着否定血缘关系在同辈交往中的意义，也绝非对兄弟姐妹关系的排斥，而是说它不再是一种决定性、优先性的原则。不少有“断亲”经历的年轻人也会提到，他们并非排斥血缘关系，兄弟一伦依然享有天然的人际交往优先性，只不过它不再是唯一的考虑因素，而是被放置在生活经历、教育背景、价值观念等因素的综合考量之中来取舍。由此可见，从儒家五伦的视角看，同辈亲属之间的所谓“断亲”，实质上意味着兄弟一伦的友伦化，它既是现代社会的发展趋势，也体现了儒学发展的内在走向。

(摘编自顾家宁《传统：断裂抑或重构——年轻人“断亲”的背后》)

材料二：

如果从社会交换理论的视角看待“断亲”，出于理性选择与交换的目的，个体断掉的是那些非主观选择的、一年都未必能见一次面的仅有血缘关系的亲戚；亲近的是在经济与情感上都能带来慰藉的家人，在这样良性的亲属关系维系中，双方都能得到经济属性与情感属性的“报酬”。

根据经典的现代化理论，随着传统社会与现代社会的相互兼容，家族主义必然会产生个体化转向。中国传统社会盛行家族主义，家族是抵抗自然风险的基础，家庭是中国人的中心价值，也是世代延续的形式，当个人利益与家庭利益发生冲突时，通常以家庭利益为重。当代社会的家庭则多是个人利益的相互协调，个体不再追求统一的大家族利益，而是组建自己的小家庭“过自己的生活”。如同阎云翔在《中国社会的个体化》中所指出的那样：“去传统化、脱嵌、通过书写自己的人生来创造属于自己的生活，以及无法抗拒的更加独立和个人主义的压力，也同样发生在中国的个体身上。”这是“社会→个体”指向的个体化描述。

当然，个体化的转向并不意味着完全去传统化，家庭传统亲情观念中温暖人心的思念、寄托与回望仍旧牵扯着每一个家庭成员的内心，个体也正是在理性选择与感性选择的充盈之下，才显得更为丰满，“家庭→个体”指向之间，在社会个体化与家庭亲情观念的双重作用下，活在自由与决定交织中的我们，才显得更有张力。

在家庭内部可以发现，亲人间会经常互动，家庭与亲属关系随着时代的发展而不断发展，虽然二者相互影响，但由于亲属关系有一定的滞后性，当家庭互动发展到一定程度时，亲属关系可能还是以之前习惯的方式继续存在。这也在一定程度上解释了为何部分年轻人选择“断亲”，但年长一代始终难以接受亲属关系的疏离，因为亲属关系的能动性在他们那里并没有得以转换。

从“个体→社会”的指向来看，“断亲”的背后存在着青年对亲友关系、职场关系、师生关系等社会关系网络的结构性重塑。重塑的背后，是通过距离来表现并且通过距离去观测，人们在记认亲属时不再遵照同一体系，而是根据利益、亲密关系等来确定远近。亲属关系并非不再重要，而是变成一个可供选择的体系。“断亲”体现了个体的理性选择与传统亲情观念的拉扯，但如果把视角拉远，社会关系网络维系的背后，更是个体性与我们所处的文化环境之间的博弈。人不仅是一切社交关系的总和，也是恩情与亏欠的乘积。在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在的形式与社交关系，而最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求。

(摘编自陈友华等《“断亲”：概念、问题及思考》)

谚语说：“井蛙不可语海，夏虫不可语冰。”而王安石在《登飞来峰》中写道：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”一个人的视野往往决定其成长的高度与格局。

以上材料引起你的哪些思考？请结合材料，以“视野与成长”为主题，写一篇作文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。

一字不苟的精读和略观大意的泛读，是相辅相成的。但是，【甲】。读懂了，读熟了，文章里的东西——语言的应用和语言所表达的思想、知识，才能真正为自己所有。①写文章的时候：②想到一个意思而找不出合适的词来表达，③甚至找到一个词而用得不对，④往往是由于读书时遇见这个词的时候没有分理解的结果。中小学生常常抱着大部头的小说（  A  ）地看下去，知道了故事的梗概就拉倒。针对这种情况，更有强调一下精读的必要。

说到精读，最容易想到确切地理解每个实词和成语典故的意义。这是对的，但是还不够。

虚词的作用是不容忽视的。为什么这个地方用“往往”，那个地方用“常常”；为什么一个地方说“是吗”，另一个地方说“是不是呢”：【乙】。句子的格式也应当注意。单句、复句，短句、长句，整齐排比的句子、（ B ）的句子：这些都可能有值得思考的地方。句子和句子的联系，段落和段落的联系，整篇的条理层次：这些更应当细心解析一番。

既说精读，当然要求细致，可是细致不等于繁琐。所谓确切理解实词和成语典故的意义，不一定要把一个个的词语抓出来，抽象的解释一番。当然，下定义、加解释，不是不可以，有时候也必要，问题是要会区别，当用则用，可不用则不用，总不要离开读懂文章这个目的。

既说精读，当然也要求深入，可是深入不等于故作高深。它要求根据文章的意旨和学生的实际水平讲得恰如其分。如果每字每句每段都去挖掘字面以下的意思，并且不考虑学生的接受能力，就会把明明白白的文章闹得玄奥难解。