相关试卷

①我说：这怕难罢，譬如使惯了刀的，这回要他耍棍，怎么能行呢？他    ▲    的答道：只要学起来！

②由于护路工人的精心管理，不论大雪封山还是山洪    ▲     ， 这条运输线总是畅通无阻。

③那两本书，原是极平常的，一本散文，一本诗集，据德文译者说，这是他    ▲    起来的，虽在匈牙利本国，也还没有这么完全的本子。

④两本书在我是一种宝贝，因为这是三十年前，正当我热爱彼得斐的时候，特地托丸善书店从德国去买来的……后来大抵带在身边，只是    ▲     ， 已没有翻译的意思了。

冬柳

唐·陆龟蒙

柳汀斜对野人窗，零落衰条傍晓江。

正是霜风飘断处，寒鸥惊起一双双。

咏柳

宋·曾巩

乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。

解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。

上杜学士言开河书^①

王安石

十月十日，谨再拜奉书运使学士阁下：某愚，不更事物之变，备官节下，以身得察于左右 ， 事可施设，不敢因循苟简，以孤大君子推引之意，亦其职宜也。

鄞之地邑，跨负江海，水有所去，故人无水忧。而深山长谷之水，四面而出，沟渠浍川，十百相通。长老言：钱氏^②时，置营田吏卒，岁浚治之，人无旱忧，恃以丰足。营田之废，六七十年，吏者因循，而民力不能自并 ， 向之渠川，稍稍浅塞，山谷之水，转以入海而无所潴。幸而雨泽时至，田犹不足于水，方夏历旬不雨，则众川之涸，可立而须。故今之邑民最独畏旱，而旱辄连年。是皆人力不至，而非岁之咎也。

某为县于此，幸岁大穰 ， 以为宜乘人之有馀，及其暇时，大浚治川渠，使有所潴，可以无不足之患。而无老壮稚少，亦皆惩旱之数，而幸今之有馀力，闻之翕然，皆劝趋之，无敢爱力。夫小人可与乐成，难与虑始 ， 诚有大利，犹将强之，况其所愿欲哉！窃以为此亦执事之所欲闻也。

伏惟执事，聪明辨智，天下之事，悉已讲而明之矣，而又导利去害，汲汲若不足。夫此最长民之吏当致意者 ， 故辄具以闻州，州既具以闻执事矣。顾其厝事之详，尚不得彻，辄复条件其详以闻。唯执事少留聪明，有所未安，教而勿诛，幸甚。

【注释】①宋仁宗庆历（1047年）春，王安石调任鄞县知县。提出“浚治川渠”建议，本文是作者在呈送“开河”方案时写给上级杜学士的一封信。②钱氏：五代时的吴越王。

文本一：

最美是百合

于德北

那是许多年以前的事情了。

曾有一段日子，我和妻子的生活陷入了困境。那时我的工资收入只有七十二元，妻子没有工作。最不知深浅的要算妻子肚子里的宝宝了，他已茁壮地长到了八个月，在我们的日子最缺少色彩的时候，他强大的胎音使我们义无反顾地握紧了生活的画笔。

在朋友们的帮助下，我们开了一个小书店，还请了一个帮工。

她叫阿纯，在一所中专读书。此时，她正好放假，主动要来帮忙，而且执意不要工钱，只想借此机会多读一点书。

妻子说，暂时不拿工钱也行，搬过来和我们一起吃住，多少可以节省一点。

阿纯想了想，点头答应了。

阿纯的进驻 ， 使我们的小家增添了许多笑声。阿纯是一个爱笑的女孩，我和妻子都怀疑她的嗓子眼儿里是不是挂了铜铃。

阿纯爱和妻子背着我说悄悄话。其实，她们的悄悄话大多也只是谈论女人的化妆、穿戴，并没有什么秘密。

阿纯总对妻子说：“商店里有一种百合花布，你用来做连衣裙一定很好看。”

妻子看着一天比一天大的肚子，笑着摇摇头。

阿纯说：“等生完宝宝再穿嘛！”

阿纯用很美丽的语言形容那些比她的语言还美丽的百合花。

她说：“不信你去看一看。”

经不住阿纯的一再诱惑，妻子挺着大肚子去了商店。她看到了那种布，淡黄的布面上那高雅洁白的百合花使她怦然心动。她在柜台前站了许久，但她的手并没有伸进口袋。她低下头，匆匆地离开商店，一言不发地回家了。

一个下午，妻子也不多说话。

阿纯好像自己犯了什么错误，不知怎么安慰妻子才好。

做一身连衣裙的布料价钱，等同于我们一个月的生活费，妻子的选择再简单不过了。

妻子说：“也许有更好的呢，等孩子生下来再说吧。”

阿纯看看我，轻轻地转过头去。

小书店的生意还不错，因为小店附近有两所学校和一个大工程局，来租书看的人还真不少。收入最多的一天，小小的钱盒里装了十七元钱。

一个月的时间过去了，阿纯要回校上课，妻子也要临产，小书店刚撑起门面，就面临停业了。

经过盘点，这一个月，我们竟收入了一百八十二元钱！

我和妻子坚持拿出九十一元钱给阿纯，算她的工钱。阿纯推辞再三，收下了。她小心地把钱装进一个信封，又把信封夹在书里，然后把书放到书包的最里层。

转眼二十多天过去了，妻子住进了妇产医院。有一天，我回家取东西，门卫室的大爷交给我一个小包袱，说是一个女孩送来给我妻子的。

妻子打开小包袱，里面是那块美丽的百合花布和一个小手铃。

阿纯在信里说：“大姐，我要去秦皇岛基地实习了，这块百合花布是我用自己的‘工钱’买来的，送给你，希望你收下。天空灰暗的时候，没有人会发现百合花的美丽，但阳光一出来，满坡的百合花最鲜艳！祝你生一个健康的、又白又胖的宝宝！”

妻子坐在那儿，眼泪一滴一滴地渗入那叠得十分整齐的花布里。

（选自《中国当代微型小说排行榜》文字有删改）

文本二：

他决定以后，就把我抱着的被子，统统抓过去，左一条、右一条的披挂在自己肩上，大踏步地走了。

回到包扎所以后，我就让他回团部去。他精神顿时活泼起来了，向我敬了礼就跑了。走不几步，他又想起了什么，在自己挂包里掏了一阵，摸出两个馒头，朝我扬了扬，顺手放在路边石头上，说：“给你开饭啦！”说完就脚不点地地走了。我走过去拿起那两个干硬的馒头，看见他背的枪筒里不知在什么时候又多了一枝野菊花 ， 跟那些树枝一起，在他耳边抖抖地颤动着。

他已走远了，但还见他肩上撕挂下来的布片 ， 在风里一飘一飘。我真后悔没给他缝上再走。现在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。

（选自《百合花》）

近代以来，中华民族虽历经艰难曲折，但前赴后继，发愤图强，终于凤凰涅槃，中华民族的崛起和伟大复兴指日可待。中国的跨越式发展并不是单纯的经济行为，在经济现象的背后是中华民族人文精神的传承和弘扬。历史实践证明，一个民族无论经历怎样的磨难，面对怎样的困境，人文精神始终是战胜困难、砥砺前行的强大精神动力。

中国古代没有独立的科学精神，“格物致知”的求知过程其实与人生修养紧密相关。在《礼记·大学》中是这样界定“格物致知”与人生修养的关系的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在此论述中，明明德、亲民、止于至善是修齐的人生修养希望达到的理想境界，而格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下则是其具体方法和步骤。其中，“格物”与“致知”是儒家获取知识的途径，是修齐的基础。在这里，“物”和“知”实际上指的是义理，是要靠“悟”来认识的“道”。所谓“士志于道”“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》），即是此意。所以，在修齐的人生修养的激励下，古代的士阶层积极投身到对真理的求证之中，如墨家坚持“兼爱”和“非攻”的社会理想，极大地提高了农业与战争的技术水平。中国古代这种对科学认知与人格修养相统一的理想信念形成一种文化内驱力，推动士大夫阶层努力发展科技，使中国在3～13世纪之间的科学知识水平始终处于世界前列，并以“四大发明”为标志，在宋朝达到了顶峰。直到16世纪以后，中国的科技实力才由强转弱。而这个转折也与中国古代的科技观相关，因为中国传统的以“格物致知”为代表的科技观是依附于道德伦理的“由知进德”的一种意识存在，强调内省的思维方式，因而知识的客观求证过程受主观伦理道德和主现认识的影响很大。如儒家强调“内圣外王”的道德修为，不重视向外探求，将科技看作奇技淫巧的雕虫小技。所以，当儒家思想上升为社会主流意识形态以后，科技的发展就缺少了推动力。可见，古代中国科技的发展无论是辉煌还是衰落，均与传统科技观的道德属性有关。

科技与人文是两个相时独立的领域，却又彼此成就。所以，现代科学的发展既要有独立的发展空间，又不能失去应有的人文关怀。现代工业社会，科技的飞速发展使人类征服自然的能力大大提高，从而引发了生态破坏、人类异化等诸多的科技伦理问题。当代人应该反思，重新认识“格物致知”的当代价值，以一种传承、扬弃、创新的态度审视中国传统的科技人文精神，既要避免西方现代科技过度技术化所造成的对科技伦理与人文关怀的轻视，也要克服中国传统科技人文精神中过度道德化的弊端。

（摘编自任丽梅《中华人文精神的传承与弘扬》）

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。-- [宋]范成大《夏日田园杂兴》（其七）

劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。-- [俄]乌申斯基

你在苏联的大学毕业了，这很好，但学的是书本上的知识，可以说这只是知识的一半。你还需要上一个大学，就是劳动大学。--毛泽东与毛岸英的谈话在全面建成社会主义现代化强国的征程中，每一个人都要通过劳动创造自己的人生价值。

以上材料触发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800 字。

各大互联网、教育培训机构在布局应届生招聘时，都将清北毕业生作为重点关注对象。一些在线教育公司，在允诺高薪之外，有的甚至还承诺股权作为激励，可以说是为了争抢名校学生不惜下血本。 ① ，清北等名校毕业生应者寥寥。

一些机构打着“清北名师班”的名义，实际师资情况却“掺了水”。在铺天盖地的广告背后学生都能享受到货真价实的“清北名师”的课程服务吗？ ② 。此类广告存在虚假宣传和误导消费的成分，涉嫌违反广告法和反不当竞争法，一定程度上侵害了家长的正当权益。对货真价实的清北毕业生而言，进入培训机构就意味着一定能教出学霸，就一定比其他老师教得好吗？ ③ 。从经验角度出发，清北毕业生掌握知识较多，学习能力普遍较强，加入培训机构，具有一定优势。但从“学得好”到“教得好”，还有很长的路要走。

随着现代社会的发展，网络时代来临，快餐文化开始，并且不可避免地影响着校园。由于科技手段不断更新和图书数字化进程加快，让电子阅读等新的阅读方式凭借快捷、有效、即时交互、易查询，获得了众多莘莘学子的青睐。曾经，学生们捧在手里阅读的是课外书或经典名著；现在，学生们捧着手机、盯着电脑，更偏爱网络文字。快餐式阅读和传统式阅读其实各有长短，（ ），但是，这种典型的快餐阅读很可能是。时间和精力没少花，但收获寥寥。要想真正进行让心灵能够得到净化的阅读，传统式阅读仍是上选。人类通过阅读纸质文字来传承思想文化的历史已数千年，网络阅读不过数十年而已，就阅读效果而言，二者不能。网络阅读不过是一种浅阅读，而传统阅读可以学习知识，充实思想，增加底蕴，提升品位，可以让读者静下心来体味一种_的心境。所以我们还是多多地捧起书本阅读、拿起笔杆写作，做一个有思想境界、有文化底蕴、有人格修养的人吧！

观 书

于谦

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

眼前直下三千字，胸次全无一点尘。

活水源流随处满，东风花柳逐时新。

金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。

欧阳生哀辞

韩愈

欧阳詹世居闽越。自詹已上，皆为闽越官。闽越地肥衍，有山泉禽鱼之乐，虽有长材秀民，通文书吏事与上国齿者，未尝肯出仕。今上初，故宰相常衮为福建诸州观察使，治其地。

乡县小民有能诵书作文辞者衮亲与之为客主之礼观游宴飨必召与之。时未几，皆化翕然。詹于时独秀出，衮加敬爱，诸生皆推服。闽越之人举进士，由詹始。

建中、贞元间，余就食江南，往往闻詹名闾巷间，詹之称于江南也久。贞元三年，余始至京师，举进士，闻詹名尤甚。八年春，遂与詹文辞同考试登第，始相识。自后，詹归闽中，余或在京师他处，不见詹久者，惟詹归闽中时为然。其它时与詹离，率不历岁移时则必合，合必两忘其所趋，久然后去。故余与詹相知为深。

詹事父母尽孝道，仁于妻子，于朋友义以诚。气醇以方，容貌嶷嶷然。其燕私善谑以和，其文章切深，喜往复，善自道。读其书，知其于慈孝最隆也。十五年冬，余以徐州从事朝正于京师，詹为国子监四门助教，将率其徒伏阙下，举余为博士。会监有狱，不果上。观其心有益于余，将忘其身之贱而为之也。

唉！詹今其死矣。詹闽越人也，父母老矣，舍朝夕之养以来京师，其心将以有得于是，而归为父母荣也，虽其父母之心亦皆然。詹在侧，虽无离忧，其志不乐也。詹在京师，虽有离忧，其志乐也。若詹者，所谓以志养志者欤？詹虽未得位，其名声流于人人，其德行信于朋友，虽詹与其父母皆可无憾也！

詹之事业文章，李翱既为之传，故作哀辞，以舒余哀，以传于后，以遗其父母，而解其悲哀，以卒詹志云。

（选自《唐宋名家文集 韩愈集》有删节）

画 村

刘向阳

“爱你破烂的衣裳，却敢堵命运的枪，爱你和我那么像……以最卑微的梦，致那黑夜中的呜咽与怒吼，谁说站在光里的才算英雄？”李浠在台上讲解绘画的基本原理，孩子们在台下昏昏欲睡。情急之下，他哼起了《孤勇者》。孩子们一听，就像打了鸡血般亢奋起来，独唱变合唱。曲终，人人皆笑，李浠继续授课。

“村落晚晴天，桃花映水鲜。牧童何处去？牛背一鸥眠。这首诗所描述的事物就在你们身边，很有画面感，大家要充分发挥想象力作画哦。”有时候，李浠借传统古诗词来启迪孩子们的心智，一幅幅乡村图景次日便呈现在他面前。李浠虽然只教美术，但他时常鼓励孩子们多读经典名著，善于从古诗词中汲取营养，并运用到绘画上面。孩子们都喜欢他的课。而李浠对课堂的喜爱，由来已久。李浠大学毕业前夕，学院领导希望他留校发展。但他的愿望是回老家村小学，他想到了夸他有“天赋”的女老师，那股暖流始终在他体内奔腾不息，往事又浮现在心头……

李浠家的老屋像一截枯木，躺在画岭顶峰。傍晚，奶奶倚坐门槛眺望着，当李浠那颗瘦小的脑袋刚冒出地平线时，奶奶立马来了精神，浑浊的双眼瞪得又圆又大。“太阳快落山了，浠伢子你才回啊，又被老师罚作业了吧？”李浠身长体瘦，像一根细竹子。他进屋放下书包，没好气道：“奶奶，我烦死了，真烦死了！”奶奶点亮油灯，端上热腾腾的饭菜，说：“小小年纪，有什么烦心事啊？”“老师让我们给爸妈画像，我和小虎、花妞边走边想啊，想得头都大了，怎么也记不起他们的模样……”

奶奶一时愣住了。①从山上到画岭小学，有一条狭长而曲折的石子路，两旁杂草树木丛生。偶有村民进山砍竹讨水喝。小学校长是一位女老师，她一人身兼数职，统管着一至五年级二十多个孩子。老师干吗不让孩子们画鸡画狗画鸟呢，非得画父母？他们一年到头在外打工，很少回家，孩子哪还有印象啊！饭后，李浠摊开白纸，咬笔沉思。奶奶拾掇好厨房，给李浠倒一杯水，端坐对面做针线。李浠在脑海中努力搜寻父母的形象，却无法下笔。他瞥了一眼奶奶，灵机一动，迅疾勾勒线条，“沙沙”地画起来。第二天上课，女老师向孩子们展示一幅画，说：“这是李浠的作品，他妈妈还不到三十岁吧，咋画得这么老呢？”孩子们抻长脖子观望，不时发出“嘻嘻”的讥笑声——画中的“妈妈” 腰身佝偻，戴老花镜，头发雪白，满面皱纹，像极了老太婆。

李浠脸面通红，伏在桌上不敢看人。女老师摆摆手，孩子们不笑了。她温柔地说：“李浠观察还是很仔细的，这位老人是他奶奶吧？瞧，奶奶补衣服的形态画得逼真，眼神专注，一针一线都是呵护。李浠很有绘画天赋啊！”女老师的话既像春风，更似暖流，平复了李浠的心绪。②他慢慢坐直身子，抬眼望向女老师。女老师正赞许地看着他。什么是天赋？李浠那时不甚理解，直到大学毕业回村任教，面对台下几十双黑亮的眸子，他才有更深层次的感悟。这些年，画岭村发生了翻天覆地的变化，蜿蜒的盘山公路恰似玉带缠绕，崇山峻岭之间常见游客身影，李浠家易地搬迁到了山下的新村落。画岭小学旧貌换新颜，洁白的教学楼炫目亮堂，操场拓宽硬化了，还添置了篮球架、单双杠、吊环……有一天，李浠从一堆作业中发现张小伟的画很特别，标题是《孤独的猫》：一只瘦小的猫，怯怯地缩在草地上，无声地淌着泪水。不知咋的，李浠的心被这只“猫”挠疼了，放学后，他去了张小伟家。

 画岭今非昔比，③家家住楼房，门前卧小车。村道行人稀少，屋前有老人晒太阳，鸟雀电线上打坐。李浠倏忽想到已去世的奶奶，忍不住要伤心落泪。 张小伟家位于村落南端，大门敞开，张小伟正趴在桌上涂抹。见到李浠，张小伟 很是惊讶，赶紧给老师搬凳子。李浠指着桌面的草图，笑道：“小伟会画钞票，不错哦。你喜欢钱，为什么呢？”“我要是神笔马良多好！就能把画的钱变成真钱，爸爸妈妈就不要去外面打工挣钱了，每天陪我学习、画画……”④李浠摸了摸张小伟的头，许久没吭声。又上美术课了，李浠把课堂搬到了村里。村居比邻成片，像一座大院子，外墙是最好的画纸。李浠从村部开始，调好各色颜料，笔走龙蛇，画得汪洋恣肆。他画孔子，画李白，画近现代名人，每完成一面墙，就给孩子讲解，孩子们听得如痴如醉。

 冬去春来，村里所有建筑外墙都变成了书画艺术长廊，有嫦娥探月、深海下潜等科技场景，有水府醉月、碧洲芳渡等自然风光，有历史人文典故，有影视动漫形象等等，皆由李浠引领孩子们共同完成。那些登山或采风者，都会被“壁画”所吸引而驻足停留。他们拍照发朋友圈，传视频、上抖音，一传十，十传百，画岭声名鹊起，慕名而来的游客络绎不绝。
 张小伟的父母后来从江浙回来了，夫妻俩经营特色“农家乐”，推销本地农产品。几个年轻人联袂周边村组成立休闲体验中心，外地游客纷至沓来，于峰峦之间品茶吟诗，融景入画，心旷神怡。

有一天，在美术课上，李浠又发现了一张特别的孩子的画。孩子刚在画纸上写完“美丽的画岭村”六个字，正在四处找空白处，准备写上自己的名字、班级和年龄。画里的三座山峰相连，太阳在最高的山峰后面露出半边脸。山下是一座飘扬着红旗的学校。山上种着花草树木，走动着牛、羊、鸡、马。“你为什么画这些？”李浠随口问那个才上一年级的孩子。那个孩子睁着一双澄净的眼睛，望着李浠。他给李浠的回答让人又惊又喜：“山下有我们陪伴它，山上有牛、羊、马、小鸡，还有小花和大树跟它做伴，这样，大山就不孤单了。”回味着孩子的话，李浠望向窗外田野里“乡村振兴”的巨型宣传牌，朝孩子使劲点点头，笑了。

（选自《小小说选刊》2023.1.）

材料一：

 关于网络文学的定义，人们一直强调的是它的媒介属性，这并非因为其“文学性”不重要，而是因为如果不把“网络性”说清楚，网络文学的所谓“文学性”一定会是以“纸质文学”的文学性为模板的。网络文学是媒介革命的产物，它与纸质文学的差异，和同一媒介下的"新文学”与“旧文学”“精英文学"与“传统文学”的差异不同。随着媒介革命的深入，当网络媒介彻底成为主导媒介之后，应该不会再有网络文学的概念。

 网络文学发生发展、确立基本形态的前 20 年，正是文学从纸质时代迈向网络时代的过渡阶段，这一时期的网络文学形态被叫作传统网文。网络文学之所以被人们解读为“通俗文学的网络版”，其实是出于其作为“印刷文明遗腹子”的惯性。从某种意义上说，那些展示了网络文学高度和深度的经典性作品，代表的是网络文学的成就。也正是由于“传统网文”形态的确立，“网络文学二十年”的总结才能谈经论典。

 我们今天所说的经典，并非泛泛意义上的“不朽之作”“传世经典”，而是具有文学史样本意义的文学作品，其核心特征是宏大叙事。宏大叙事是一种完满的、针对整个人类社会历史发展进程所进行的设想和历史求证，由于这种设想无法证实，因此不免带有神话色彩。

中国网络文学兴起于 21 世纪前后。此时，中国社会也处于从现代社会向后现代社会转型的阶段，宏大叙事模式也在这个时期趋向瓦解，其社会心理转型的时间节点是 20 世纪 90年代。网络文学的“第一世代”以“70 后”“80 后”为主，他们是“传统网文”的主要创作群体和阅读群体。十几年后，成长于宏大叙事凋零时期的“90 后”“00 后”出现，对于宏大叙事，他们总是一边建构一边拆解。在以“吐槽”“玩梗”为特征的“二次元”创作中，宏大叙事不过是可供拆解、挪用、进行二次创作的数据库素材。在“二次元”转型后的网络写作中，如何讨论经典性的问题，或者是否还该用经典性这个概念来讨论网络文学的文学性的问题仍待解答。要回答这个问题，需要更长时间的观察，也需要全新的视野。

（摘编自邵燕君《网络文学是否可以谈经论典》

材料二：

网络文学是一股不可忽视的巨大力量，它不仅深刻地冲击和改变着中国传统的文学观念，同时也深刻地影响着我国青少年的价值观、世界观以及文化意识和审美观念的形成和确立。但是，网络文学一直处于自发生成、自由发展的状态，作品量大，泥沙俱下。有些作品存在诸多突出问题，以至于很多人将网络文学与“垃圾”“糟粕”等概念联系在一起。因此，网络文学的健康发展成为一个备受关注的重要话题，网络文学的“经典化”成为学界与政府的共同期待。传统文学批评界对于网络文学“经典化”的批评和期待，主要基于精英文学的知识体系和评价标准，是以传统的文学经典为模本的期待。批评者要求网络文学表现出超越时代的对人类命运的思考，反映当下人们最核心的困惑与焦虑等沉重命题，传统文学对文学性和思想性的要求是这一类人对网络文学“经典化”的评判依据。

这种文学批评的精神向度无疑是纯粹的、崇高的，但是，网络文学是来自普罗大众的文学，它植根于网络新媒体平台，体现出不同于以往任何文学的全新形态和特性。游离于网络文学的写作现场，仅仅凭传统的精英文学视野对网络文学“经典化”作出的批评，不可避免地带有与批评对象联系不深刻、不紧密的问题，因此这种文学批评很难为网络文学作者和读者以及网络媒体所接受，也就很难在网络文学“经典化”的实践过程中发挥切实有效的指导作用。

与学界不同的是，政府对网络文学“经典化”的期待，是在提倡坚持传统“经典文学”精神的基础上，把人民群众满意认可作为衡量作品的最高标准。把网络文学寓于乐的社会效益放在评判优秀作品的首位，同时也没有否定和忽视其经济效益。习近平总书记指出：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”

事实上，尽管网络文学存在诸多缺陷，与学界和政府的“经典化”期待还相差甚远，但其总体的发展向度是与期待相统一的。其一，网络文学来自草根，草根是其最主流、最庞大的读者群，网络文学的第一要义就是为最广大的读者服务，满足广大人民的意志、欲望和精神需求。作为一种大众文学的网络文学，其自发的创作倾向本身就包含了惩恶扬善、维护公平与正义、追求真善美、弘扬爱国主义等核心价值观要求。其二，网络文学所反映的内容尽管“芜杂”，但大部分都是当下人们所面临的困惑、焦虑和向往，不同程度地反映着人们最核心的时代欲求。

在“经典化”的过程中，网络文学不仅需要方向上的指引和精神上的提升，更需要“接地气”的扶持、理解和关怀，在评判网络文学时，尤其需要尊重网络文学的特性和网络文学读者、作者的感受与需求，不能完全以传统的“经典化”标准进行评判，必须解放思想，充分考虑其多种可能性。

（摘编自刘小源《两种视野下的网络文学“经典化”》）

湖上晚归

林  逋

卧枕船舷归思清，望中浑恐是蓬瀛。

桥横水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。

翠羽湿飞如见避，红蕖香袅似相迎。

依稀渐近诛茅地^[注] ， 鸡犬林萝隐隐声。

【注】诛茅地：诗中指人的居所。

材料一：

真宗景德二年，曹州民赵谏与其弟谔，交结权右，长吏多与抗礼，率干预郡政。上即谴中使就访，乃逮系御史狱。己丑，并斩于西市，光禄寺丞钱易奏疏言：“盖国之所谨，莫先乎刑，刑不可不本于法。使严刑可戒于众，则秦天下无一黔首之乱矣。臣以谓非法之刑，非所以助治也，惟陛下除之。”上嘉纳其言。

祥符元年，监察御史张士逊为贡院监门官。士逊白主司有亲戚在进士中，明日当引试，愿出以避嫌。主司不听，士逊乃自言引去。上是之，遂诏自今举人与试官有亲嫌者，皆移试别头。九月，知晋州齐化基削籍，黥面流崖州，不在放还之限。化基所至，纵逢恩赦，以贪暴闻，在晋州尤为苛刻。事发案鞫，朝议惩其积恶，官吏民庶，莫不欣快。上尝谓宰相曰：“为国之要，在乎赏当其功，罚当其罪。不任情于其间，则赏罚必当。”七年，御史台鞠杀人贼，狱具，知杂王随请脔割之。上曰：“五刑自有常制，抨弹自有故事，何必为此。”王旦曰：“随司风宪，抨弹自有故事，此非其所宜言。况此贼本情可见，一死亦已极矣。”八年，开封民崔白，家京城，素无赖，凌胁群小。皇城司兼知以闻诏捕白付御史台鞫问得实乙卯白决杖 ， 配崖州牢城。

（节选自李焘《续资治通鉴长编》）

材料二：

任人任法，皆言治也。任人而废法，则下以合离为毁誉，上以好恶为取舍，皆其弊也。法诚立矣。才之有偏胜也，事之有缓急也。等天下而理之，天下之不乱也几何矣！上之所求于公卿百执郡邑之长者，有其纲也。兴贤而远恶也，固本而待变也，此大纲也。苟有法以授之，人不得以玩而政自举矣。

（节选自王夫之《读通鉴论》）

白马雪涛

蒙福森

时间，像捧在手心里的沙子，一点一点地流走。

离天亮还有一段时间。

窗外，万籁俱寂夜色斑斓。梁嵩已收拾好行李。其实，他的行李极为简单：一个包袱、几件衣服、一点几碎银，一沓旧书而已。抬头看看天色，墨绿色的夜空中，月明星稀，他踱步到后院马槽去，那匹跟随了他多年的白马正在低头吃草。他轻轻地拍了拍马背，加了一把草料。梁嵩看夜色尚浓，便躺到床上闭目养神。此时，远处浔阳寺的钟声隐约传来，在寂静的深夜里显得格外悠扬雄浑。

浔阳寺古朴简陋，在武陵郡桃源东三里。每晚更深夜静，在城里隐约可闻钟声。梁嵩初到武陵任职，到过那里。相传，东晋陶渊明写下名篇《桃花源记》后，邑人在此建寺，寺门楹联曰：“灯落云霄璃色焕，钟鸣烟雨偈音长。”读之似闻钟鸣烟雨之中和尚诵经唱和之音。

芸娘已经做好了煎饼，包好，以备梁嵩路上充饥之用。她坐在厨房门口发呆，陷入沅思之中。五年前，芸娘的家乡遭遇旱灾，颗粒无收，她和爹爹投奔亲戚，来到武陵。没想到，这里的旱灾更严重，田地龟裂，草木枯死，饿殍遍野。爹爹饿死在路上，她也饿得奄奄一息，差一点儿没命，幸好梁嵩上任，路过这里，救了她一命。后来，他带她回府衙里，让她做点儿杂活儿。

天色微亮，梁嵩去马槽牵马，跟府衙的人交代完毕。这座在此读书生活办公了几年的武陵太守府，他熟悉得跟家里一样。梁嵩一步三回头地牵马出了大门。就在他要上马的那一刻，听到一声呼喊：“等等我——”芸娘追出来了，站在门口，看着他颀长的背影，一句话也说不出来，潸然泪下。梁嵩不敢回头，眼角有亮晶晶的液体在流淌，是泪水吗？他深深地叹息一声，翻身上马，马鞭一挥，白马驮着梁嵩，徐徐而去。

白马穿过武陵城的大街小巷。嘚嘚嘚，嘚嘚嘚，马蹄声碎，清脆如磬。那时，天地竟是如此之宁静，仿佛沉睡了一般，大风拂过空旷无人的街道。在远处传来的一阵打更声中，梁嵩出了城门，回头凝视。蓦然间，他快马加鞭，飞驰而去。

武陵城外一眼望不到边的稻田绵延到远处。郊外，树木繁密溪水如练，时闻虫声唧唧，鸟声相和。此时，月朗星稀，秋草露冷。几年前，武陵遭遇旱灾，加上蝗灾，赤地千里，满目荒凉，老百姓无法生活，纷纷逃离家园。梁嵩到任，为武陵太守。他开仓济民，扩桑田，修水渠，上书请免赋税。几年过去了，武陵郡百业俱兴，百姓安居乐业。

梁嵩怀里报着那封家书。家书上只有寥寥几字：“母病重，急盼儿归。”母亲消瘦的脸庞蓦然间浮现在梁嵩的脑海中，使他浮想联翩。父亲早逝，他与老母相依为命，艰难度日。十几年前，梁嵩以一首《荔枝诗》高中状元，并以其中“金门若有栽培地，须占人间第一名”的诗句闻名天下。中状元后，梁嵩任翰林院编修，后任武陵太守。他正想把母亲接来，在母亲膝前尽孝，没想到，母亲却病倒了。随后，梁嵩上书请辞，朝廷不准；再上书，依然不准。遂含泪以母亲之名作《代母作倚门望子赋》，此文情真意切，感情丰富。梁嵩终获准辞官，并允免其家乡龚州三年赋税。天亮时，梁嵩已经离开了武陵城，往西北而去。不久，他策马来到沅水边，正欲过桥时，忽听背后人声鼎沸，有人大声高喊：“梁太守，请留步——”梁嵩转过头来一看，禁不住愣了——黑压压的一群人追来，高声大呼：“梁太守——梁太守”

原来是闻讯而来的武陵百姓送行来了。梁嵩本想偷偷离开，不惊动百姓，不知道是谁走漏了他卸任离开的消息。刹那间，他心热眼酸，摇手叫百姓们回去：“请父老乡亲们留步，梁嵩就此别过！”

可百姓哪听他的啊！继续追来。梁嵩拨过马头，飞起一鞭，两腿一夹，那匹白马飞快地冲下石桥，踏着波涛，从水面上削了过去，身后，溅起一片迷迷蒙蒙的水雾。梁嵩到了沅江右岸，恰好百姓们也赶到了沅江左岸，大声哭喊：“梁太守，您就让我们送送你吧——”梁嵩心里特别不好受，声音哽咽，泪花闪烁，回头看着百姓们。此时，那白马一声嘶鸣，梁嵩拍了拍白马：“老伙计呀，你跟随我多年，我不带你回去了，我再找一匹马，你留下来吧。”白马似乎了解梁嵩之意，伸出热乎乎的舌头，舔了舔他的手背，不忍离别。梁嵩下马，向对岸的百姓挥手告别。早有人在此岸等候梁嵩，他换乘另一匹马，往桃源方向策马而去。

那匹白马原路返回，可由于一路奔跑，体力消耗过大，在渡江时，竟然被滔滔江水吞没了。梁嵩思母心切，卸任后归心似箭。他快马加鞭，晓行夜宿。回到广西藤县，恰遇大雨，江水暴涨，梁嵩骑马渡过东濠河时，不幸遇难。

梁嵩走后的第二天，芸娘独自一人来到沅江边。此刻，晴空万里，江风吹拂，云水苍茫，波浪一下一下地拍打着岸边。空旷寂静的江边，除了江水、几只沙鸥、一艘旧船，空无一人。开阔的江面上，碧波荡漾，浪花奔涌。恍然间，芸娘仿佛看见梁嵩骑着白马在江上飞奔；白马扬蹄奔驰，鬃毛扬起，在江水中飞腾，在碧波中跃动，与白色的浪涛浑然一体。后来，武陵人谓此景曰“白马雪涛”，为桃源县八景之一。后人有《白马雪涛》诗云：“层澜叠浪势轰雷，怒雨号风涌雪堆。半夜四天云墨黑，恍疑白马闯江来。”

“唉——”

芸娘似乎听到了自己心里的一声轻叹。

材料一：

唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。华清宫与兴庆宫则因白居易《长恨歌》在宫殿政治意蕴书写之外，展现出其浪漫唯美的一面。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验。华山、终南山是关中久负盛名的山川，与帝都在空间上形成巨大的张力，王维、李白、杜甫、韩愈等卓绝一代的大诗人在内心对其充满复杂感情，并借此成为他们叩问仙道与天人关系的重要载体和思考人生进退出处的重要场所。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待“家”与“国”的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，西域古迹群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。此外，唐代诗歌中大量存在着有关西域的地名、人物、器皿、民俗等，许多诗人都先后有从军西域的经历，但长期以来学界关注的焦点还主要停留在材料发掘与整理层面，而缺乏对其背后机制、关系的深入挖掘，这或许是日后此方面研究的重要抓手。

而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了”，所以人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先，再现地方典型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国，后为黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏书写“楼兰”，最终借助想象与回忆，建构起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价。

（摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》）

材料二：

西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。

从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞才见到的，故冠以“胡”、“虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘”，“胡霜如剑锷，汉月似刀环。”汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。”《天山歌送萧治归京》：“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”和虏云、胡风、胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌生的比较中，以倍增其哀乐。

（摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》）

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