相关试卷

 申屠嘉者，梁人也，以材官蹶张从高帝击项籍，迁为队率。从击黥布军，为都尉。孝惠时，为淮阳守。孝文元年，举故吏士二千石从高皇帝者，悉以为关内侯，食邑二十四人，而申屠嘉食邑五百户。张苍已为丞相，嘉迁为御史大夫。张苍免相，孝文帝欲用皇后弟窦广国为丞相，曰：“恐天下以吾私广国。”广国贤有行，故欲相之，念久之不可，而高帝时大臣又皆多死，余见无可者，乃以御史大夫嘉为丞相，因故邑封为故安侯。 

嘉为人廉直，门不受私谒。是时太中大夫邓通方隆爱幸，赏赐累巨万。文帝尝燕饮通家，其宠如是。是时丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之礼。丞相奏事毕，因言曰：“陛下爱幸臣，则富贵之；至于朝廷之礼，不可以不肃！”上曰：“君勿言，吾私之。”罢朝坐府中，嘉为檄召邓通诣丞相府，不来，且斩通。通恐，入言文帝。文帝曰：“汝第往，吾今使人召若。”通至丞相府，免冠，徒跣，顿首谢。嘉坐自如，故不为礼，责曰：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。吏今行斩之！”通顿首，首尽出血，不解。文帝度丞相已困通，使使者持节召通，而谢丞相曰：“此吾弄臣，君释之。”邓通既至，为文帝泣曰：“丞相几杀臣。” 

嘉为丞相五岁，孝文帝崩，孝景帝即位。二年，晁错为内史贵幸用事诸法令多所请变更议以谪罚侵削诸侯。而丞相嘉自绌所言不用，疾错。错为内史，门东出，不便，更穿一门南出。南出者，太上皇庙堧垣也。嘉闻之，欲因此以法错擅穿宗庙垣为门，奏请诛错。错客有语错，错恐，夜入宫上谒，自归景帝。至朝，丞相奏请诛内史错。景帝曰：“错所穿非真庙垣，乃外堧垣，故他官居其中，且又我使为之，错无罪。”罢朝，嘉谓长史曰：“吾悔不先斩错，乃先请之，为错所卖。”至舍，因欧血而死。谥为节侯。

（节选自《史记·张丞相列传》）

《金锁记》节选

张爱玲

曹七巧立在窗前，望着暮色中姜家花园里垂头丧气的石榴树。嫁进来十年，这棵树从未开过花。她摸了摸腕上沉甸甸的金镯子，冰凉的触感让她想起十六岁那年，在麻油铺里朝禄把生猪油拍在案板上时那声闷响。那时她总爱用铁钩子敲他的头，清脆的叮当声里藏着说不出的快活。哥嫂总说她 "野丫头"，可谁又能想到，如今这双敲惯了猪板油的手，竟要整日戴着三斤重的黄金镯子。

"二奶奶，该给老太太请安了。" 小双的声音从身后传来，带着不易察觉的轻蔑。七巧转身时，镯子在腕间划出一道弧线，她故意用镯子撞得妆奁叮当作响。穿过回廊时，她听见丫头们的窃语："麻油西施又要去讨人嫌了。" 十年前花轿进门那日，这些丫头也是这般挤眉弄眼，说她穿的大红喜服像块猪血豆腐。

老太太屋里飘着檀香，三少奶奶兰仙正给老太太捶腿。七巧刚开口，就瞥见季泽倚在门框上，青湿的眉毛像两弯残月。"三少爷这是刚从哪个姑娘屋里来？" 她尖声笑着，指甲掐进掌心，"老祖宗可要看紧了，别让他把公账上的钱都填了胭脂窟窿。" 十年前她初到姜家，季泽总爱偷偷往她房里塞蜜饯，那时他袖口还沾着绣鞋的香粉气。

季泽懒洋洋地笑，眼神却避开她："二嫂这张嘴，该拿黄连泡泡。" 七巧忽然想起昨夜在回廊下，他醉酒后攥住她的手腕说 "这些年心里只有你"，可天一亮又躲得远远的。她喉咙发紧，指甲更深地刺进掌心，血腥味在舌尖蔓延。

分家那日，九老太爷的算盘珠子拨得飞快。七巧突然尖叫着扑过去："我们孤儿寡母的，这些年的委屈就值这点钱？" 她扯断脖子上的金链子，珠子撒了满地，在阳光下泛着冷光。季泽站在角落，嘴角挂着冷笑，她知道他在笑她为了钱失了体面。哥嫂当年把她卖给姜家残废二少爷时，何尝不是笑得这般轻蔑？

十年后，长安裹着烟霞色旗袍站在镜前。七巧盯着女儿细白的脖颈，突然想起自己被迫裹脚时的惨叫。"娘，我脚疼......" 长安抽泣着。七巧掐灭鸦片灯，指甲划过女儿脸颊："疼就对了，不疼怎么记得住规矩？" 她看着女儿红肿的脚踝，恍惚看见自己年轻时被塞进花轿的模样 —— 轿帘外哥嫂数钱的沙沙声，比裹脚布勒进皮肉的剧痛更钻心。

长白娶亲那晚，七巧在新房外偷听。芝寿的嘤咛让她浑身发抖，她猛地推开房门，看见儿子慌乱地系着裤带。"出息！" 她冷笑，"你老子在床上躺了二十年，也没像你这般猴急。" 长白低头不敢言语，芝寿的脸白得像张纸。她想起季泽新婚夜醉醺醺闯进她房里，说 "我来替二哥疼你"，却被她用簪子划出满脸血痕。

季泽再来时，七巧正躺在烟榻上。他的西装笔挺，眼神却带着算计。"这些年我心里......" 他话没说完，七巧突然将烟枪砸过去："滚！带着你的甜言蜜语去骗那些小娼妇！" 她蜷缩在满地碎瓷片中，听见自己的笑声像夜枭在哭。十九岁守寡那年，季泽也是这样西装革履地站在她面前，说要带她私奔，却在她变卖陪嫁首饰筹备盘缠时，带着钱和戏子跑得无影无踪。

长安的婚事黄了那天，七巧在牌桌上洗牌。"我家姑娘抽大烟？" 她尖声大笑，"童少爷要是不嫌弃，我倒乐意把她送上门。" 牌友们面面相觑，长安躲在屏风后发抖。七巧看着女儿苍白的脸，突然想起季泽走时那抹嘲讽的笑，心里涌起变态的快意。当年她被姜家退婚时，那些亲戚不也是这般幸灾乐祸？

暮年的七巧总爱坐在摇椅上，摩挲着满屋子的金器。月光透过雕花窗棂洒在她脸上，皱纹里嵌着凝固的冷笑。"三十年前的月亮......" 她喃喃自语，声音像漏了气的风箱，"沉下去了，可这金锁......" 她举起镯子，月光在黄金表面碎成千万片，仿佛无数个被碾碎的灵魂在跳舞。忽然有只黑猫跳上窗台，绿莹莹的眼睛盯着她腕间的镯子，她尖叫着抄起烟枪砸过去，却在镯子滑落的瞬间，看见年轻时的自己正隔着麻油铺的柜台朝她笑。

《金锁记》节选，有删改

材料一：

技术赋能下的文化重生

故宫博物院的“数字文物库”上线后，28万件文物以高清影像形式向公众开放，打破了时空限制。过去，人们只能隔着玻璃参观文物，如今通过3D建模技术，青铜器上的铭文、瓷器釉色的渐变都能纤毫毕现。这种转变不仅是技术的胜利，更是文化传播理念的革新。  

故宫文创团队推出的“紫禁城上元之夜”活动，将灯光投影与古建筑结合，营造出“人在画中游”的沉浸体验。负责人表示：“我们不是简单复制传统文化，而是用现代语言诠释其精神内核。”例如，“千里江山图”系列文创产品，通过AR技术让静态画作“活”起来，观众扫码即可看到山水间的渔舟唱晚、飞鸟翱翔。  

技术的应用也引发争议。有学者担忧，过度依赖科技可能导致文化的“空心化”。对此，故宫博物院院长王旭东回应：“技术是工具，我们始终以保护文物的真实性为前提。数字技术让更多人了解文物背后的故事，反而强化了文化认同。”  

为验证这一观点，故宫与腾讯合作开发“数字多宝阁”，用户可通过手机旋转、放大文物，甚至“触摸”青铜器上的锈迹。数据显示，该功能上线半年，青少年用户访问量增长400%，其中70%表示“第一次感受到文物的温度”。这种互动模式不仅提升了参与感，更让文化传承从单向输出变为双向对话。  

在“数字文物库”中，每一件文物都配有专业解读，如《清明上河图》的动态长卷中，点击商铺可查看宋代市井生活的考据资料。这种“技术+学术”的模式，既满足了大众的审美需求，又保留了文化深度。故宫的实践证明，技术与人文并非对立，而是可以共生共荣。

材料二：

算法时代的文学困境

某网络文学平台的编辑小李发现，近期热门小说的情节越来越相似：穿越、重生、逆袭成为标配。“读者偏好大数据显示，这类题材的完读率比其他类型高30%。”平台通过算法分析用户行为，将“高点击”“高收藏”作为创作导向，导致同质化作品泛滥。  

文学评论家张晓明指出：“算法推荐看似满足了个性化需求，实则在塑造‘信息茧房’。读者反复阅读同类内容，审美逐渐固化。”更严重的是，一些作家为迎合数据，主动调整创作方向。某畅销书作者坦言：“如果某章订阅量下降，我会立刻修改情节，甚至加入与主线无关的‘爽点’。”  

技术理性与人文精神的冲突在影视领域更为明显。某视频平台根据用户画像定制剧集，要求编剧“每15分钟设置一个高潮”，导致剧情碎片化。导演王磊感叹：“创作变成了数据游戏，作品失去了艺术深度。”但也有例外，纪录片《我在故宫修文物》未依赖流量明星，凭借匠人精神成为“现象级”作品，证明人文价值仍能突破算法桎梏。  

面对挑战，学者们呼吁建立“技术伦理”框架。北京师范大学教授李薇提出：“算法应成为辅助创作的工具，而非主导创作的上帝。我们需要在效率与人文之间找到平衡点。”  

值得关注的是，部分平台已尝试“去算法化”改革。某文学网站推出“编辑推荐”专区，由专业编辑筛选优质作品，打破流量垄断。数据显示，该专区作品的读者留存率虽低于算法推荐区，但用户评价中“有深度”“有共鸣”等关键词出现频率高出65%。这表明，技术并非唯一选择，人文判断仍有不可替代的价值。  

在算法主导的时代，作家阎连科提出“神实主义”创作观：“文学应超越现实逻辑，直指人性本质。”这种观点与材料一中故宫“以技术诠释精神内核”的理念形成呼应——无论技术如何发展，文化的终极价值仍在于对人的关怀。正如《我在故宫修文物》导演萧寒所说：“我们拍的不是文物，而是守护文物的人。”

未来不是一下到来的，它会一点一滴渗透进来。同理，过去也不会一下消失。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在人们的普遍认知中，生病往往与饮食不洁、病菌感染等因素相关，然而，现代医学研究却揭示了一个令人惊讶的事实：高达70%的疾病与情绪有着   A  的联系。从某种程度上说，很多人的健康问题并非仅仅源于外部的致病因素， (甲)。这意味着，不良情绪如同隐藏在身体内的“隐形杀手”，悄无声息地侵蚀着我们的健康防线。在日常生活中，我们常常会发现情绪的变化似乎难以□□，有时甚至会脱离自己的掌控。正如亚里士多德所说：“任何人都会生气，这没什么难的，但要能适时追所，以适当方式对适当的对象  B  地生气，可就难上加难。”

认知重构是一种有效的情绪调节方法，它帮助我们识别和挑战负面思维模式，从而改变情绪反应。当我们面对压力情境时，往往会不自觉地产生一些负面的自动思维，如“事情会变得很糟糕”“我不够好”等。如果是这样，那么你不妨通过认知重构来调节负面情绪：先识别负面自动思维可怕的预测是否总会成真，还是说你只是根据少数经验就武断地得出结论，以此来评估负面思维的真实性；接着，你花点时间仔细想想，用什么想法帮助自己更有效地应对负面情绪。认知重构并不是否认事实，而是通过改变自己的认知方式，改写负面思维的脚本。①通过认知重构，②可以让我们审视这些负面自动思维的合理性，③正视压力情境的客观性，④与负面自动思维保持距离，⑤朝着目标有意义的行动。

情绪表达也是维持心理健康的重要环节。将内心的情绪感受表达出来，无论是通过与亲朋好友倾诉，还是通过写日记、绘画等方式，(乙)。另外，规律的作息、均衡的饮食和适度的运动等健康的生活方式，同样能够增强人们应对压力和负面情绪的能力。

送国棋王逢^① 
杜牧

玉子纹楸一路饶^② ， 最宜檐雨竹萧萧。

羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。

守道还如周杜史^③ ， 昼兵不羡霍嫖姚^④曾。

得年七十更万日，与子期于局上销。

【注】①此诗作于围棋国手王逢赴京师参加棋会之际。②饶：围棋术语，指让棋。唐代围棋有让对方先着一棋的习惯。③周柱史：指道家学派的开山鼻祖老子。④霍嫖姚：指西汉名将霍去病。

材料一：

韩琦，字雅金，弱冠举进士，名在第二。时方贵高科，多径去为显职，琦恤滞管库，众以为非宜，琦处之自若。历开封府推官、三司度支判官，拜右司谏。时宰相王随、陈尧佐，参知政事韩亿、石中立，在中书罕所建明，琦连疏其过，四人同日罢。凡事有不便，木尝不言，前后七十余疏。王曾为相，谓之曰：“今言者不激，则多畏顾，何补上德？如君言，可谓切而不迂矣。”曾闻望方索，平所奖与 ， 琦闻其语，益自信。

(节选自《宋史·韩琦传》)

材料二：

公讳仲淹，字希文。公为将，务持重，不急近功小利。于延州筑青涧城，垦营田，复承平、永平废寨，熟羌归业者数万户。于庆州城大顺以据要害，夺贼地而耕之。又城细腰、胡芦，于是明珠、灭威等大族，皆去贼为中国用。公之所在，贼不敢犯。人或疑公见敌应变为如何？至其城大顺也，一旦引兵出，诸将不知所向，军至柔远，始号令舍其地处，使往筑城。至于版筑之用，大小毕具，而军中初不知。贼以骑三万来争，公戒诸将：“战而贼走，追勿过河。”已而贼果走，追者不渡，而河外果有伏。贼既失计，乃引去。于是诸将皆服公为不可及。

(节选自欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭》)

材料三：

人之不能有全才也，唯其才之有所独优也。才之所规，遂成乎量。才所独优，而规之以为量，则量穷于所规，规之内有余，而规之外不足。观于韩、范二公可见矣。韩公之才，勗落而英多，任人之所不能任，为人之所不敢为。是故其立朝之节，直以伊、周自任，而无所让。至于人官物曲之利病，吉凶变动之机宜，则有疏焉者矣。乃以其长用之于俎，其经理陕西也，亟谋会师进讨，而不知固守以待时：多刺陕西义勇，而不恤无实而有害；皆用其长而诎焉者也。而范公异是。以天下为己任，其志也。任之力，则忧之亟。是以内行修谟友爱施于宗族仁厚式于乡间唯恐有伤于物。故以之驱戎，无微功之计，而致谦于缁修自固之中策。唯其短也，而善用之，乃以终保西陲，而困元昊于一隅。

(节选自王夫之《宋论》)

葫芦河边 

郭文斌

每次回家，当车子从葫芦河大坝上开过，我就会想到我的童年。

小时候，我和川娃喜欢趴在玉米秆搭成的房子里，看着永远不知疲倦的葫芦河水，心想，这些水是怎么来的呢，怎么就流个不停呢，它不累吗，哪儿是它的眼，哪儿是它的手，哪儿是它的脚呢？它这么匆忙地赶路，是要流向何方呢？又是要去寻找什么呢？

川娃家的玉米地就在河边，被无边无际的茵藸地包围着。玉米收成后，我们两人就用玉米秆在河边搭房子。自己搭的房子有一种特别的美，玉米秆散发着太阳的香味，也散发着萌芦河水的气息。父亲说，玉米从一粒种子长成人那么高，除了吃阳光、吃地气、吃肥料，还喝河水。

逢到早年，这河水就更显得金贵。看着一河边的人，桃水浇田，川娃就会得意地说：“还是我爷爷有眼光，把院子打在河边。”后来，要打坝了，这片玉米地也要没了。眼看着一条活泼可爱的河里多出来一个大坝，熟悉的景象不再，让人心里有种说不出来的惆怅。

大坝打成那天，村里人敲锣打鼓地欢庆，川娃爹却蹲在坝面上，望着玉米地出神。我看到他的眼里噙着泪水。但川娃的好事来了，他爹拿出补偿款，请公社里最著名的裁缝给他缝了一身新衣服，可把我眼馋坏了。

一晃许多年过去了。今年回家，儿子嚷着要到坝里划船，我们一家就租了一条小船，在坝里游览。当船行至川娃家玉米地的水面上时，我跟儿子说，这下面，有你爹和川娃伯伯的童年哩！

我给儿子讲自己童年的故事。

记得河坝修成后，我常和川娃在晚饭后到玉米屋，趴在玉米捆上。暮色中的河水有种说不出的神秘，对岸人家的灯光映在河水里，星星点点。蛙声像过队伍一样，一阵比一阵起劲儿。青蛙一定知道我和川娃正竖起耳朵听；才那么带劲儿地演唱。

这是秋天。

夏天的时候，伐和川娃最喜欢烧玉米吃。一垄垄地找，一株株地看，找那些快成熟的玉米，烧着吃。寻个地埂，挖个灶，把玉米放在上面烧得半生不熟，裂嫛一通，然后哈哈大笑，因为我们吃得满嘴满脸都是黑，变成了黑包公。

春天，最难忘的是在河边割苜蓿。盼着盼着，苜蓿从地面探出绿色的小脑袋，我们就开始拿刃子割了，割满一篮子，回去让娘给我们炒上一小碟。那个香啊，真能把人香晕！

苜蓿既带来了春天的消息，也带来了春天的恩泽。在那个缺衣少食的年代，能够吃到一碗香喷喷的苜蓿，真的是一种难以形容的享受。但苜蓿不能多吃，吃多了胀肚，往往一夜辗转难眠。

终于有一天，苜蓿老得不能吃了，我们就割来喂牛。喂牛的时候也要操心，不能让牛吃多。

有那么几天，一河滩的蓝色苜蓿花开放了，给葫芦河穿上一身蓝花裙子。蜜蜂像彩云一.样覆在上面，如金的阳光经它们的翅膀折射到我和川娃的眼睛里，让我俩觉得这世界是如此甜蜜，如此光彩照人。

川娃要折一个玉米秆咀嚼，玉米秆里的汁子就像蜂蜜水一样甜。每年收玉米时，我们都会美美地咀嚼一通。但是这个季节不能，我抓住川娃的手，说： “这玉米秆折了，它身上的玉米棒不就死了吗？”川娃总求道：“就折一个。”我说：“一个也不行，这是伤天害理的事情。”川娃一听，缩回了伸出的手。

川娃家种玉米时，爹带了我去帮忙。往地垄里点种子时，爹说，你看这种子多神奇，一粒下土，就能长出一株玉米。一个玉米棒儿上，又结着那么多玉米，少说也有二三百粒吧。一株玉米秆上，结四个玉米棒儿，就是一千粒。一粒种子，一下子变成一千丝，神奇吧，种一得千，这就是天理。再说，只有种子，没有地力，它也长不成，没有阳光，它也长不成，没有雨水、河水，它也长不成。一粒种子，要变成一千粒种子，里面包含着多少天赐的缘分呀！

经爹这么一说，手里的玉米种子一下子神奇起来。再往犁沟里点时，我就多了一份感动和珍惜。

在玉米屋里玩够了，就开始“渡江”。这是我与川娃常玩的一个游戏，因为那时候，我们都特别喜欢《渡江侦察记》这部电影，都崇拜李连长。于是我们俩交换着扮演李连长。只不过，在我与川娃的游戏里，枪是玉米秆做的，帽子是柳枝做的。

“首长，赶快打信号，红色，三发！”

随着声声“炮响”，我与川娃的“渡江”开始了！

江面上全是“船只”，那是我和川娃用玉米秆扎的……

如今，随着将台堡红军长征会师纪念碑在葫芦河东岸落成，随着“文学之乡”落户宁夏西吉，故乡的河越来越出名了。近几年，每逢夏天，我就在这里组织“文学之乡”夏令营，一次次给孩子们讲述当年的故事，常常会把我的泪水讲下来。

小船靠岸，要儿去爬山了，漫山遍野的杏花正在怒放。我坐在山坡上，望着葫芦河，再次想起了《渡江侦察记》的台词：

“四姐，我们要走了，我相信，用不了多长时间，我们就会再见面的。”李连长说。

“不管时间长短，我一定会等你的。”四姐说。

一晃五十多年，我坐在故乡的山坡上，李连长和四姐的影像再次浮现在眼前，我的鼻腔陡然一酸。五十多年，这条葫芦河，一直不停地流着。岸边的父老乡亲，大半已经归去；孙子辈们，像庄稼一样一茬一茬长起来，他们再也不用像我和川娃那样，为衣食所困，也不用像我和川娃那样，要小心地提着鞋，㼆过葫芦河，跑几十里路看一场电影。

但我并不羡慕他们，那曾是属于我们那代人的日子，是我们的生活，是我们的课堂，是我们的童年……

(有删改)

材料一：

百余年来，中国现代化运动的一个观念性预设：传统是一种巨大的保守力量，传统与现代化的矛盾是一种普遍性的文化矛盾。但是，这种对“传统”的理解是有局限的，即把传统作为一种“既定事物”，一种不属于今天的“过去”。

我们与传统的关系，首先在于我们属于传统。因为传统不是一堆僵死之物，而是一个动态的流向。传统从过去流传到现在，使我们现在的生活中存在着大量的历史遗存的因素。正如马克思、恩格斯所说：“每一尺都利用以前各代遭留下来的材料、资金和生产力。”无论是在改变了的条件下继续从事前辈的活动，还是以改变了的活动未改变旧的条件，都是以所缩承的传统为出发点的。实际上，我们生活在大量来自过去的事物之中，作为长期经验积淀的传统，不仅为我们的生活提供了指导、秩序和意义，更为重要的是，它已成为我们的精神家园和依恋对象。

依恋传统，是所有文化的一个特征。我们今天所面临的情境、条件和任务，也都要受到传统的选择。实际上，这正是现代世界文化的一大难题，即文化多元化与文化现代化的矛盾或冲突。现代化是一个世界性的进程，但各国的现代化都是以各自的文化历史为起点，在各自的文化背景下展开的。各国的文化传统始终制约着、影响着实现现代化的途径、方式和内容。现代化也处在传统的常心中，尽管现代化本身意味着对传统的反抗和超越。“五四”时期激烈反传统的思想家们，其心理动力正是传统文化塑造的忧恋意识和社会责任感。

不仅我们属于传统，而且传统也属于我们。因为，传统存在的“合理性”或根据，在于现在的“我们”对它的反应和接受。接受就意味着选择，我们所接受的传统，实际上是我们从传统的多种可能性中选择出的“传统”。而经过“选择”的传统，已经包含着选择者(“我们”).对自身的理解和对未来的期望，已经加进了我们的思想、感情、需要和要求，加进了我们的文化意义。这种参与和创造，是从历史发展到今天的这个出发点，用现代的文化眼光，对传统文化的要素进行现代化处理，使其具有新的意义、新的价值、新的功能，从而在我们的现代生活中“发挥作用”。

传统不是在“过去”就已经凝结成型的一种实体，而是从“过去”流向“现在”并将流向“木未”的一个过程；是在过去和现在之间的一条有意义的联系纽带。我们现在的建构现代中华文化的任务，就是要开拓出“传统”的现代走向，在“过去”与“现在”之间建立起有意义的承续。

(摘编自武斌《中华传统文化传承史纲》)

材料二：

传统村落中包含了大量历史传说、风俗习惯、宗族宗庙、方言乡音、建筑形制等，形成了许多珍贵的村落记忆。在民俗学老看来，村落不仅是被外人所追忆的浪漫家园，而且是担负着民族传统文化在当下生活中传承的基层共同体。

目前，我国传统村落保护的难题主要表现为空心化或过度开发。为什么会出现这种情况呢？从根本上来看，是现有保护传统村落的观念对村民关注不够，缺乏对村民作为农村发展和文化创新主体地位的尊重。现在，传统村落保护目标和保护方案的设定过多地着眼于村落居住空间建筑和景观的历史性价值，没有在文明进程的视野下，注意调查村落作为一个民俗传承的生活空间，在今天所普遍发生的转型或者解体等各种变化。这些变化，一般来说也体现出村落传统创造性转化与创新性发展的当代进程，不应该都视为是村落传统的终结成被破坏。离开对村庄生活变动的关注而单纯进行建筑文化的保护，势必与村民对自己生活的理解和现实谋划发生一定矛盾，甚至得不到村民的合作。

首先，我们要认识到，传统村落保护工作是当今时代农村社会可持续发展大局中的一个组成部分。不能一味强调保护，忽视村落主体村民的可持续发展要求和愿望。只有在这个共识下才有可能协调各方面的意见，避免或减少在传统村落保护过程中的矛盾。

其次，我们要看到，传统村落正经历“解体——再造”的过程。传统村落的主体村民，在面对城镇化、工业化的快速推进的挑战中，从自身的身体经验和日常生活感受出发，对村落的劳作模式、交往模式所做出的调适、转变等尝试和探索，实际上是他们进行村落再造的基本行为方式，也是传统村落传统再生成的一种方式。这种方式具有的主体自发性和文化自觉性是传统村落生活传承的真正动力所在。传统村落保护，首先要保护的就是感受、尊重、支持并促进这种发自村落主体的文化选择。具体来说，我们要关注村民身体经验、情感认同功能等活态的生活传承。从而使保护工作能够与村民日常生活实践结为一体，成为农村社会可持续发展的长期性文化行动。

(摘编自刘铁梁·《文明进程中的村落传统》)

新亭落成，俨然一面镜子，照出众人才情、境界的高下。寻章摘句之腐儒，专肆拾人牙慧，语必有典；借鉴化用者，亦如五十步笑百步，脱胎并不换骨；唯有宝玉，摈弃因袭思维，敢于大胆创新，故能独上高楼，一语天然万古新。

其实不唯吟诗作赋、文艺创作，我们学习、工作，乃至国家自强、时代发展，都需要贾宝玉的这种创造性思维和创新精神。

文艺创作，需要创新。……

个人发展，需要创新。……

国家自强，更需要创新。……

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

秋天的落叶是一首无声的诗。当叶子从枝头坠落时，它们并非简单地“飘落”，而是像舞者般旋转、翻飞，用最后的姿态书写生命的告别。金黄的叶片在风中划出优美的弧线，仿佛在诉说：“即使凋零，也要绽放出最后的绚烂。”  

①____，时光的流逝总在不经意间改变着世界。如同被岁月抽走的琴弦，那些曾经翠绿的树冠如今只剩下稀疏的枝桠，②____。但泥土中的落叶并未消失，它们正以另一种形式延续生命——化作养分，滋养着来年的新芽。或许，生命的真谛就在于此：③____，却在消逝中孕育新生。

中国传统文化源远流长，博大精深，其中蕴含的智慧至今仍对我们有着深刻的启示。古人云：“天行健，君子以自强不息。”这句话不仅激励着我们在面对困难时保持坚韧不拔的精神，也提醒我们要不断追求进步，提升自我。正如《论语》中所言：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习与思考相辅相成，缺一不可。然而，在现代社会，许多人却陷入了“____①____”的误区，只注重知识的积累，而忽视了思维的深度与广度。这种学习方式无异于“____②____”，最终只会导致知识的浅薄与思维的僵化。

面对这样的现状，我们应当反思：如何才能在学习中真正实现“____③____”？答案或许在于回归经典，汲取古人的智慧。经典著作不仅是知识的宝库，更是思维的磨刀石。正如《庄子》所言：“吾生也有涯，而知也无涯。”知识的海洋无边无际，我们唯有以开放的心态、严谨的态度，才能在浩荡的学海中找到属于自己的航向。只有这样，我们才能在知识的海洋中乘风破浪，最终抵达智慧的彼岸。

西塞山怀古

刘禹锡

王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

材料一：

晋明帝太宁元年，王敦拥兵江夏，将举兵内向，明帝密知之，以郜鉴为江州刺史，都督江西诸军事，镇姑孰以扞敦。于是王含、钱凤自江宁来奔于敦，敦悉以其事告之，此乃劝敦举兵。敦曰：“我，琅邪王也，位极人臣，奈何自忘漠然，作此乱阶乎！”含曰：“事势不得不尔。”敦然之，于是大集兵众，上疏以诛奸佞为名。含、凤阴谋为敦使前锋，敦兄光禄勋应亦赞成其议。敦兄含既至，谓敦曰：“此是大事，当极其谋，吾党亦宜自结。”敦然之，于是大享士卒。既醉，敦谓应曰：“我欲举大事，而吾兄以为如何？”应曰：“此是灭族之事，弟宜慎之。”敦色变，应亦知其不可留，遽辞归京。

时明帝已遣使密诏郜鉴，令其严备。鉴得诏，即整军布防，遣使告急于朝廷。明帝闻之，召群臣议。司空王导曰：“敦素骄横，今又拥兵自重，若不早图，必为大患。”帝曰：“卿言是也，然敦兵强将勇，何以制之？”导曰：“敦虽强，然其部下多非心腹，且其兄应已归京，敦孤立无援，可密遣人离间其党，使其自乱。”帝然之，遂遣人潜入敦营，散布谣言，言敦将诛其旧部。敦部下闻之，皆疑惧不安。

敦闻部下有异，大怒，欲严惩之。钱凤谏曰：“今军心不稳，若再施严刑，恐生变乱。不如安抚之，徐图后计。”敦从之，遂下令安抚众军。然军心已散，士气低落。郜鉴乘机率军进逼，敦军大乱，溃不成军。敦见大势已去，遂率残部遁走。明帝闻捷，大喜，封郜鉴为侯，赏赐有加。敦逃至江陵，为部下所杀，其乱遂平。

材料二：

齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天 ， 非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为天百姓与之则安辅之则强非之则危，背之则亡。民怨其上不遂亡者，未之有也。昔者汤武以百姓为心，故能兴；桀纣以百姓为仇，故能亡。故曰：得众则得国，失众则失国。是以圣王务在安民，务在利民，务在教民。民安则国安，民利则国利，民教则国教。故曰：民为邦本，本固邦宁。君若不察，虽欲无危，不可得也。”桓公曰：“善哉！寡人闻命矣。”遂下令修政，务在安民，齐国大治。

故乡的炊烟

李兴海

对于故乡，我总有一种割舍不断的依恋之情。这不仅仅是因为我生于斯、长于斯，更主要的是这里有我童年的美好回忆，以及我挚爱的亲人和那些温暖人心的乡情。其中，最令我难以忘怀的，便是故乡的炊烟。

清晨，太阳还未完全升起，故乡的村庄便笼罩在一片祥和的宁静中。此时，家家户户的屋顶上，开始陆续升起袅袅的炊烟。那炊烟，仿佛是村庄的呼吸，轻柔而绵长。它们在空中交织、缠绕，绘出一幅幅美丽的田园画卷。

小时候，我常常站在家门口，痴痴地望着那升腾的炊烟，想象着它们会飘向何方。那时的我，总以为炊烟是有生命的，它们能够带着我的思念，飘向远方的亲人。于是，每当傍晚时分，我便会凝视着那缕缕炊烟，心中充满了对远方的憧憬和期待。

在故乡，炊烟不仅仅是一种生活现象，更是一种情感的寄托。每当逢年过节，家家户户都会燃放鞭炮、庆贺佳节。那时，村庄上空的炊烟便显得格外浓密和热烈。它们仿佛在诉说着乡亲们的喜悦和欢庆，将整个村庄都笼罩在一片欢乐祥和的氛围中。

除了节日的欢庆，炊烟还见证了许多乡村生活的温馨场景。记得有一次，邻居家的老奶奶生病了，她的儿女们都在外地工作，无法及时赶回。于是，村里的妇女们便自发地组织起来，轮流为老奶奶做饭、洗衣、照顾她的生活。那段时间，老奶奶家的屋顶上，总是升起袅袅的炊烟。那炊烟，仿佛是乡亲们淳朴善良的象征，温暖着每一个人的心田。

如今，我已经离开故乡多年，但每当回想起那些温馨的画面，我的心中便涌起一股暖流。故乡的炊烟，已经成为我记忆中最深刻的一部分。它们不仅仅是我对故乡的思念和眷恋，更是我对乡村生活的美好回忆和向往。

随着时间的推移，故乡也在不断地变化和发展。许多老房子已经被新式的楼房所取代，乡村的道路也变得越来越宽阔和平坦。然而，无论故乡如何变化，那袅袅的炊烟却始终如一地飘荡在村庄的上空。它们仿佛在诉说着故乡的历史和文化，见证着乡村生活的变迁和发展。

每当夜幕降临，我常常会独自一人站在窗前，遥望着远方的故乡。虽然我已经无法再看到那些熟悉的炊烟，但我的心中却依然能够感受到它们的存在。那些炊烟，仿佛已经融入了我的血脉和灵魂，成为我生命中不可或缺的一部分。

在这个快节奏的时代里，我们总是在不断地奔波和忙碌。然而，无论我们走到哪里，都不应该忘记自己的根和源。故乡的炊烟，就是我们生命中最重要的根和源之一。它们不仅仅是我们对故乡的思念和眷恋，更是我们对美好生活的向往和追求。

在未来的日子里，我希望自己能够经常回到故乡，去感受那些熟悉而温馨的炊烟。同时，我也希望自己能够将故乡的美好和文化传承下去，让更多的人了解和感受到乡村生活的魅力和价值。

（选自《读者》，有删改）

材料一

中国建筑中的塔，有着深厚的文化底蕴和独特的艺术魅力。塔，作为一种建筑形式，并非中国原生，而是起源于印度。随着佛教的东传，塔这种建筑形式也逐渐融入了中国建筑体系之中，并发展出了丰富的类型和风格。

在中国古代，塔往往与佛教紧密相连。作为佛教建筑的重要组成部分，塔不仅用于供奉佛像、舍利等圣物，还承载着信众的虔诚信仰与祈愿。同时，塔也成为了地标，点缀在江山之间，构成了一幅幅美丽的风景画卷。从高耸入云的楼阁式塔，到敦实厚重的密檐式塔，再到秀丽精巧的亭阁式塔，中国古塔千姿百态，各具特色。

除了佛教文化，塔还与中国传统文化中的其他元素相结合，形成了独特的文化内涵。例如，许多古塔都融入了中国的风水学说，选址布局都经过精心考量，以求达到天人合一的境界。此外，塔也常作为文人墨客吟咏的对象，出现在诸多诗词歌赋之中，成为了中国文学的重要题材。

在建筑技艺方面，中国古塔同样展现了高超的水平。无论是砖石结构的稳定性处理，还是木构部分的精细雕刻，都体现了古代工匠的匠心独运。这些古塔不仅具有极高的艺术价值，也是研究中国古代建筑技术的重要实物资料。

随着时间的推移，许多古塔已成为历史的见证者，它们静静地矗立在各地，诉说着过往的辉煌与沧桑。如今，这些古塔不仅吸引着无数游客前来观赏，也成为了连接过去与现在、传统与现代的文化桥梁。

在现代社会中，塔的功能和形式也在不断地演变和创新。一些现代建筑以塔为灵感，将传统元素与现代技术相结合，创造出了既具有历史韵味又不失现代感的建筑作品。这些新型塔建筑不仅丰富了城市的景观层次，也成为了城市文化的新地标。

总的来说，中国建筑中的塔是一种独特而美丽的存在。它们既是佛教文化的载体，又是中国传统文化的结晶；既展现了古代工匠的精湛技艺，又承载着历史的厚重与沧桑。在今天这个快速发展的时代里，我们应该更加珍惜和保护这些宝贵的文化遗产，让它们继续闪耀着独特的光芒。

《中国古塔：承载佛教文化与传统技艺的建筑瑰宝》

材料二

随着科技的进步和建筑理念的发展，当代中国的塔建筑已经突破了传统的形式和功能的限制。新型的塔建筑不再仅仅作为宗教或文化的象征，而是更多地融入了现代社会的需求和审美观念。

一方面，新型塔建筑在材料和技术上进行了大胆的创新。传统的砖石和木材逐渐被新型的建筑材料如钢铁、混凝土和玻璃等所取代，使得塔建筑在结构强度、耐久性和外观效果上都有了显著的提升。同时，现代建筑技术的应用也使得塔建筑的设计和施工更加精准和高效。

另一方面，新型塔建筑在功能上也进行了多元化的拓展。除了传统的观赏和宗教功能外，新型塔建筑还承载了诸如通信、观光、展览等多种现代功能。一些高耸入云的现代塔建筑甚至成为了城市的标志性建筑，代表着城市的形象和发展水平。

此外，新型塔建筑在审美观念上也呈现出多元化的趋势。传统的塔建筑往往注重对称和协调，而新型塔建筑则更加注重个性和创意。一些设计师通过巧妙的构思和独特的造型，创造出了极具视觉冲击力的塔建筑作品，为城市景观增添了新的亮点。

然而，新型塔建筑的发展也面临着一些挑战和问题。首先，随着城市化进程的加速，土地资源日益紧缺，如何在有限的土地上合理规划和建设塔建筑成为了一个亟待解决的问题。其次，新型塔建筑的高度和规模不断增加，给城市的交通、环境和安全等方面带来了新的挑战。因此，在新型塔建筑的设计和建设过程中，需要充分考虑这些因素，确保塔建筑与城市的和谐发展。

综上所述，当代中国的新型塔建筑在材料、技术、功能和审美观念等方面都取得了显著的进步和发展。然而，面对新的挑战和问题，我们需要不断探索和创新，推动新型塔建筑向着更加绿色、智能和可持续发展的方向迈进。同时，我们也应该加强对传统塔建筑的保护和传承，让历史与现代在塔建筑中交相辉映，共同谱写中国建筑文化的新篇章。

《当代新型塔建筑：突破传统，展现现代科技与审美多元融合》

随着社会竞争的加剧，“内卷”浪潮席卷而来。越来越多的人在“内卷”中感到疲惫，却又不自觉地参与其中。

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科技创新丰富了百姓餐桌上的食物种类，“细胞肉”“替代蛋白”“未来食品”这些高端的食品术语在新闻报道、学术报告、科技论坛等多个场合    A     ， 人们在生产食物之余，还可以创造新的食物类型，一场全析的食物革命正    B    。

而这背后折射的理念，正是当下粮食安全语境下所倡导的大食物观。有别于传统的以粮为纲，大食物观依现了从“粮食”到“食物”观念上的与时俱进和丰富创新。大食物观视域下，粮食概念从狭义的谷物扩展至一切可食用的食物范畴，并注重膳食营养的均街搭配，其旨向是促进食物供给由单一生产向多元供给转变，实现各类食物供求平街。

事实上，随着生活水平的提高，人们对食物的要求已经从“吃饱”“吃好”，（甲）。不过，从资源禀赋来看，我国仅有世界9%的耕地和6%的淡水，却养活了近20%的人口，又该到何处再去挖掘供给的潜力？要践行大食物观，（乙），通过科技创新提效率、扩来源、转方式，向森林要食物，向江河湖海要食物，向多维空间委“增量”。

为此，我们要用科技塑造资源适配的大食物观生产格局。一方面，遵照国地制宜的原则，通过科技的牵引和支撑作用，将绿水青山转化为金山银山，依山而居开发“绿色食降”，傍水而栖打造“蓝色粮仓”，全方位多途径抱掘食物资源。另一方面，①加大利用生物技术开展食用蛋白、饲用替代产品等关键技术的研发，②扩大新型食物来源，③向植物、动物、微生物要热量、要蛋白。④数据显示，食物蛋白作为人类最重要的营养素之一，⑤预计2050年需求将达到2.65亿吨左右，⑥传统蛋白将无法满足人类未来生活要求。我们不仅要从技术上精准配置提高食物蛋白资源利用率，更要针对细胞培养肉、功能重组蛋白等发展方向，⑨抢占国际研究的制高点，以此来应对挑战。