相关试卷

不知不觉，我发现已经走到了朝阳门立交桥附近。忽然想起朝阳门里北街上有一家专卖门钉肉饼的小店——对，去吃门钉肉饼。这是个很小的小店，南北进深不足三米，东西长顶多十几米，七八张桌子，大概是屋子里太热了，只有三四张桌上有人，每个人面前都有一盘门钉肉饼，烙得焦黄，渗着油光，让人馋涎欲滴。

下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的项是（  ）

①2013年起，北京加大力度治理大气污染。②2017年，在大气污染防治秋冬季攻坚行动部署会上，北京市委市政府提出空气治理要一微克一微克地去抠，由此开展“一微克”攻坚行动 ， 综合运用科技、执法、管理等手段 ， 精准治理大气污染。③2019年，北京PM2.5年均浓度值首次进入“40＋”，创历史新低。④截止2020年底，北京市环境空气质量的改善在“十三五”规划目标基础上进一步提高 ， 与2013年相比，PM2.5、PM10、二氧化氮、二氧化硫的浓度值均大幅下降。

下列说法正确的一项是(　　)

烧菜做饭作为一项生活技能，能让学生受益一生。更为重要的是，通过学习烧菜做饭还会增强学生对家务劳动的理解与认知，有助于在和家人的相处中更懂得体谅、更懂得感恩、更懂得分担。

文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　)

下列句子中的“相信”与文中加点的“相信”，意义和用法相同的一项是（   ）

戏剧不容半点枝蔓，结构上要____、斗拱相抱。虽然也有倒叙插叙、人间天上、阴阳两界的自由流动，但因舞台演出“一次过”的不可重读性，故事必须讲得经典、简洁、____。契诃夫说过一句关于编剧技巧的精彩语：第一幕枪挂在墙上，第三幕必须放响，否则就没有悬挂这个道具的必要。这里讲的就是戏剧结构的简洁性、紧密性。而小说可以____，雍容闲庭，第一章墙上挂枪，到最后一章仍不放响也是常事，因为那只是大量的描写中的一点而已。可戏剧终归不是小说，小说也终归不是戏剧，它们是两个道上跑的火车，唯有穿越人性山洞前的凄厉长鸣，以及穿过山洞后的狂放呼啸，才是它们永远都不可或缺的、直逼灵魂的同步声响。尽管这种呐喊有时是此处无声胜有声的，但其本质都是对人性深度的洞悉。

中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术。但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐____，甚至被社会遗忘。直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新____了生机。古琴音量小，很多人认为这是它的一个缺点，但我认为这恰恰是它的一个特点。正是音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法。“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏；“琴者，禁也”即弹琴是为了____自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是____的工具。

事有凑巧，在不同的时间和不同的地方，我听见过三位老师讲“破釜沉舟”这个成语。第一位教师是这样讲的：“‘破釜沉舟’表示坚决的意思。做事一定要坚决。无论做什么，只要是正当的、应该做的事，就必须抱定只许前进而不许后退、只许胜利而不许失败的决心，只有这样才能得到成功。如果（       ），工作还没开始就准备下失败的退路，那样一定不会成功。当然，前进的目的必须正确。在这一点上，古人不能跟我们相提并论。由于时代的局限，古人，尤其是封建统治阶级的人，做事的目的在今天看来很多是成问题的，下定决心做好事是应当的，如果坚决做坏事，那就不应当了。”……

将下列俗语填入文中括号内，恰当的一项是（ ）

考试打破了我家以往的气氛，全家仿佛都紧张地、全神贯注地进入了一种角色，走路，踮起脚尖；说话，打起手势；房间里安静得像没有人。直到每天中午安然放学回家后，我们三人才不由自主地迎上去，欢腾一阵。

“今天怎么样？题难不难？”

“有偏题、怪题吗？”

“检查得仔细吗？看没看错题？”

安然拿起筷子，敲敲刚摆上饭桌的饭碗说：“女士们，先生们，请不要大声喧哗，按次序提问。”然后把书包往椅子上一摔，就在饭桌前坐了下来。那神色已经告诉我们她考试的结果了。于是我赶紧给她盛饭，爸爸把好菜换到她面前，妈妈也动了感情，早把菜夹到安然碗里了。

安然端起碗开始大口吃饭，我们却像忘记摆在眼前的饭碗了。当她再也忍不住时，才举着筷子，回答我们刚才的提问：“……我看看表，离交卷还有十五分钟，就开始从头到尾检查卷子。哎呀，不好！漏了一道大题！做完这道大题，起码得用二十分钟。怎么办？我毫不犹豫，连想连答，写得飞快，终于答完了。就在这时，坏啦！”她忽然停住不说了。

“怎么了？”妈妈先表现出恐慌，嘴一下张成“O”形。

“看把你吓的！”安然接着说，“怎么也没怎么，铃响了。”

“作文呢？”妈妈又问。

“唉，你这问题太……不合时宜。作文是活的，我怎么对得出来？那句话怎么说：‘世界上没有两滴相同的水。’”安然说。

“妈妈问的是作文题目。”我赶紧替妈妈解释着，其实未必。

“是啊，当然是问作文题目。”妈妈历来喜欢顺水推舟。

“题目是《记你熟悉的一位同学》。”

“你写的谁？”这次是我问了。

“我们的班长。”安然说。

“什么？”我一放筷子，嘴大概也成了“O”形。

（选自铁凝《没有纽扣的红衬衫》）

大草原广袤无垠，草长得茂盛，树却很少。这引发了不少人的好奇，____A____？草原一般分布在干旱和半干旱地区，年降雨量低于400毫米，无法满足树木对水分的需求。相比之下，____B____，能适应较少的降水量。同时，高纬度和高海拔造成了温度差异，温度越低，越不利于树木生长。草原通常出现在纬度、海拔较高的地方，这些地区树木少，草类植物多。草原上的土壤厚度通常只有20厘米左右，没有明显的淋溶层，而____C____。大量树木包括不少灌木的根系无法穿过钙积层，吸收不到底层的土壤营养，就不可能长期存活下去。此外，生物因素本身也是造成草原上树少的重要原因。①古往今来，众多耳熟能详的文学作品向我们描述了野草顽强的生命力，比如“野火烧不尽，春风吹又生”等诗句。②野草的种子具有很强的繁殖能力，具有耐寒、耐旱、耐高温、耐盐碱等特性，③并以土壤种子库的形式保存在土壤中，使得物种得以长期保存和繁衍，最终形成了一个适应复杂气候的草本群体。④草类植物经过占据水分和养分资源的优势，形成了对树木的竞争压力。在这种竞争环境下，树木往往难以生长，易被草类植物所取代。

开窑黄风

在我们雁门风沙里，一向认为烟是长腿的，尤其是窑烟，比蜈蚣长的腿还要多。

窑烟一开始小心翼翼，雾一样贴着地面走。大概因一冬天的歇息，起初腿还有点虚晃，像脚没有踏到路上，隔着一层溏土似的生疏。走着走着就踏实了，一如既往地路熟车轻。

窑烟进村的路，也是窑把势带人烧窑要走的路，每年窑把势不再带人走时，窑烟也从天空收回，在老窑窑坑里阳光探不到的角落，冬眠的蛇一样盘起来。

昨天老窑点着后，窑烟便一圈一圈舒展了，离开阴暗的角落，从窑顶上钻出去。窑把势就喊起来，开窑啦，开窑啦！

为那一声喊，窑把势带人忙半个月了，首先将老窑收拾体面，把窑坑里经年的剩灰残渣清理干净，把坑壁的破损处修补好，把窑底塌陷的火道重砌了，一去老窑的灰头土脸之状，精神倍儿棒了。

在收拾老窑的同时，马车浩浩荡荡，拉炭的拉炭，拉石头的拉石头，把烧灰所需的料备好。拉石头到嘶云河上，带着撬棍、洋镐、杠棒，顺着漫长的河床寻找，整个春天会越拉越远，向北扎进山沟里，直到入夏的第一场洪水到来。

洪水大的时候，嘶云河汪汪洋洋，把柳树林淹成泽国，一直淹到窑峁脚下，甚至把窑峁背后的沟也灌满了。但洪水也会带来丰厚的“洪利”，沿河丢下一团一伙的河柴，河中会冒出好多石头，尤其是大洪水过后，简直乱石滚滚。有从河床下冲出的，有从上游冲下来的，多是可供烧白灰的石灰石。①烈日下白花花的 ， 把一群羊吆喝进去 ， 转眼就被“吃”掉了 ， 连影子都不留。

面目全非的河中，春天马车拉石头碾下的路，或被洪水扯断带走，或被埋到了淤泥下面。马车又得重新碾路，避开沙包、巨石、坑洼，弯弯绕绕。最初车辙是泥泞的，被太阳蒸干后，一趟一趟碾白了，像洪水前的路一样。

老窑收拾停当，马车把料也备好了，便开始紧张地装窑。

偌大的窑峁上，一共有四五眼老窑，装完一眼装一眼，场面热火朝天。抡锤的将大块的料整合适，装料的将料装进箩筐和小平车，负责运料的挑的挑推的推，在料堆与窑之间来来往往。一冬天无人问津的窑峁，竟显得有些憋促 ， ②各种围绕装窑的声音挤挤攘攘 ， 有的被挤到窑峁边上 ， 收不住脚滚了下去。

窑把势立在窑坑下，一边指挥上面的人下料，一边指挥下面的人装窑，每一层炭装多少，每一层石头装多少。两人深的窑坑里，一层炭一层石地码上来，高出宽阔的窑口，给老窑戴个帽，码成半圆形。窑把势爬上去，踏踏盖顶的石头，感到脚下窑气十足，便气定神闲了，像烧好一窑灰已十拿九稳。

给装好的老窑点火，要到窑峁下面。所有的老窑都开在窑峁边上，火口在每眼老窑正对的峁壁下面，喇叭一样越往里越小，与窑坑底部掏通了，连着几条石砌的火道。火道上面，先铺垫的是燃柴，厚厚的一层柈子，然后是炭和石头，一层一层交替着。窑把势抱一捆引柴下去，在火口里面点着。火便涌进火道，将上面的柈子引燃，柈子又将炭燃着，炭夹着石头一层层燃烧了。

复活了的窑烟，刚从窑顶上钻出来，是一丝丝的柔弱，一遭风就不见了。围绕窑顶并不升起，像想要返回去，却找不见出路了。渐渐地，像从窑顶石缝里生出的草，蓬勃茁壮了，一缕缕纠集起来。颜色也由淡变浓，由浓白变浓黄，那黄像石头烧出的。但始终不见黑，没有炭燃的黑烟。

窑烟升起的同时，窑把势也嗓门儿亮了，开窑啦，开窑啦！

开窑的最初两三天，窑把势还需坚守着，晚上也不能回家，待老窑燃烧稳定了，中途不会瞎火，再交给专门看窑的人。

入夜的老窑，夜风平浪静时，窑烟会直上夜空，天深处的星星，像窑烟带去的星火。会穿过柳树林，窜向入睡的村庄。会赶走披着夜色流窜的春寒，扒到看窑的小屋的门上，从门缝窥探或挤扁身子钻进屋中，旁若无人地寻觅，把旮旮旯旯找遍了，不知想找什么。

夜半时，窑把势被村里传来的流星一样的鸡叫声叫醒，他抖掉衣裤上落下的烟尘，从墙上摘下马灯，出去围着燃烧的老窑转一转，看窑顶上有无烧漏了的塌陷处，转完了再下窑峁，观察一下火候。马灯一晃一晃，窑烟亲热地扑到脸上，扑出几声的咳嗽。

在接下来的日子里，窑烟一天一天变化着，最浓时黄烟滚滚，然后逐渐变白变淡，回到当初的样子，虚无缥缈了。

断了窑烟的老窑奄奄一息。残隙中还能看到的窑火，暗红无焰地头缩了，像躲藏起来一样。③曾经逼人的炽热 ， 走近了才能感到 ， 才能闻到散发的刺鼻味 ， 那刺鼻味能闻出颜色来 ， 像炉火烧透的纯青。

当窑火自下而上熄灭，老窑自上而下凉了，到了出窑的日子，窑把势从窑顶上拣两块还完好的石头，拎来水壶浇上水。顷刻间，看似完好的石头爆开花，“粉身碎骨”了，释放的水汽、热气、灰气一“轰”而起，带着一股强烈的石灰味。摇身一变，石头成了一堆白灰。④窑把势用眼扒拉扒拉 ， “火气”未消的白灰 ， 燎得他目光发煳 ， 不折不扣烧熟了 ， 是他可断定满窑石头没吃“夹生饭”的那种熟。

便把手一扬，出窑啦，出窑啦！

出窑的日子里，最风光的是马车，每天装好石灰后，浩浩荡荡地离开窑峁。告别了老窑，一车车满载而去的石灰，将被筑进房基、坝堤，粉刷到壁上、树上，最响亮的是变成黑白分明的标语，出现在街头巷尾……

（有删改）

材料一

我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”从并不征求，也不考虑他们同意与否而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？

从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子更为难过。”但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化者，并不是统治关系。

教化性的权力虽然在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少出现新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思，想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。

（摘编自费孝通《乡土中国·长老统治》）

材料二

“教化”本是极富中国传统教育思想特色的概念。“教”与“化”联合成词虽大致在战国时期的典籍中才出现，不过“教化”观念却由来已久。在《说文解字》中，“教”被释为“上所施下所效”，而“化”则指“教行”。这表明，“教”蕴含着传授给予和效法学习两个向度，是施教者和受教者之间双向一体、教学相长的过程，并非被动的、单方面的行为；而“化”体现的是受教者所受之影响，这种作用既是一个渐进的过程，不易被察觉，同时也是一个持续性的过程，生生不息。所以，“教化”的本义是指上施下效、不断发生改变的过程。

“教化”观念在产生之初，与社会治理密切相关，体现出道德手段与政治目的性的统一。舜在位时，天下百姓不相亲睦、家庭关系不能和顺，于是命契担任司徒一职，要求他“敬敷五教”，以宽容的态度对百姓进行伦理道德上的教化；《周礼》还记载，“大司徒”的职责中有“十二教”，包含礼乐之教、仪刑之教、道艺之教三个层面，内容丰富而具体。“教化”所体现的这种因事立教、寓教于政的情况，与三代时期政教合一、官师不分的社会状况密切相关。这种历史文化背景是今天研究“教化”思想时不能忽略的，恰如清人章学诚在《文史通义》中所言：“其所习者，修齐治平之道，而所师者，守官典法之人。治教无二，官师合一，岂有空言以存其私说哉？”

如果说三代以来的教化传统更多关注外部的制度建构和方法手段，那么到了春秋时期，教化理念中则展现出对个体德性的重视。这种内向化的转变，在孔子那里得到了集中体现。面对春秋乱世，孔子一生致力于重建社会秩序，恢复“天下有道”。为此，他提出“修己安人”的主张。所谓“修己”是成就自身的德性，而“安人”则意味着成就他人的德性。“修己”与“安人”正是孔子教化思想的两个面向，但二者并非对立，而是相互贯通，共同指向以成就个人之德性来实现天下大同的政治理念。

对于孔子这种重视个体精神的涵养与境界提升的教化理念，我们应给予全面性的观照。第一，孔子虽然重视教化中的德性因素，但对于教化与政治的关系仍有着清醒而理性的认识。孔子的教化学说是建立在民本思想基础上的，在他看来，只有在保障民众生活、增加民众财富的基础上，通过教化以成就个人德性才有可行性。第二，孔子不仅关注道德方面的“修德学道”，也重视知识方面的“学文”，倡导仁智合一。第三，在孔子看来，任何人都可以接受教化来提升自身德性，同时也可以通过自己的修身立德来教化他人。这是与他“性相近，习相远”的人性观密不可分的。当然，孔子也特别强调为政者、君子等自身的责任，时常告诫他们应该坚持“正人先正己”，发挥“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最终目的，不仅局限于建立道德秩序，更强调通过教化的方式激发个体对道德修养的自主性与能动性。为此，他提出诸如“自讼”“求诸己”等修养方法，提倡主动自我反省。

（摘编自房伟《先秦儒家的教育观》）

有人曾说，批判精神，是呼唤进步的闪耀火花，是追求真理的神圣之光。而毛泽东说：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

梅花的突出特点是能(甲)(　　　　)，在大雪纷飞的冬季开放。冬季时，寒风呼啸，白雪皑皑，只有它们不惧严寒，悄然盛放。放眼望去 ， 不同品种的梅花争奇斗艳：红的如烈焰席卷而来，艳丽娇媚；白的如雪般洁白，纯净无瑕；绿的如绿衣美人，雅致高贵……一树梅花就是一道绝美风景，一片梅林则是一方人间仙境。

你可能会觉得奇怪：梅花为什么不惧严寒呢？

事实上，梅是一种喜欢温暖气候的植物，它的最佳生长温度是16℃~23℃，这是许多植物生长时都喜欢的温度范围。①或许是生长的地方气候变化无常 ， ②在长期的进化过程中 ， ③梅拥有了一定的耐寒能力：④一般情况下 ， ⑤梅能抵抗零下10℃ ， ⑥杏梅(梅的一个品种)甚至能在零下25℃~零下20℃左右的低温环境中生长。

当然，梅的适宜开花温度也不能太低。开花期间，它们对温度十分敏感：开花前，如果气温骤降，它们就会把开花时间延后；在花朵盛开期间，如果遭遇低温阴雨天气，它们也会把花期延长一段时间，从而使花期变长。

与在春天开放的花朵不同，梅花极为耐寒，通常不会因为一场凄风冷雨便(乙)(　　　　)。严寒过后，梅花仍然傲立枝头。梅花之所以能够御寒，与其花瓣的构造不无关系：其花瓣上有一层特殊的蜡质，就好比给它们披上了一件厚厚的外衣，可以帮助花朵抵御严寒。另外，梅树的枝干较为细腻紧实，一方面能够储藏水分，为自身生长提供基本保障；另一方面可以减少水分蒸发，从而增强自身的御寒性。

梅花一般在冬季或早春开放，花期可持续一个月左右。这段时间的气温比较低，如果没有低温的“冷冻”过程，梅花是不会开的，因为梅这种植物有一个最基本的生里需求，就是要经过一定的低温过程，才能形成花牙，正所谓“宝剑锋从磨厉出，梅花香自枯寒来”。

三　月^①

韩　偓

辛夷^②才谢小桃发，蹋青过后寒食前。

四时最好是三月，一去不回唯少年。

吴国地遥江接海，汉陵魂断草连天。

新愁旧恨真无奈，须就邻家瓮^③底眠。

【注】　①天祐四年(907)，先后杀害唐昭宗和唐哀帝的朱温篡唐，建国号曰“梁”。时为昭宗朝重臣的韩偓此前早已被排挤出朝廷，此诗是他晚年流寓福建时所作。②辛夷：一种香草。③瓮：酒瓮。

材料一：

明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。是故群臣之不敢欺主者，非爱主也，以畏主之威势也；百姓之争用，非以爱主也，以畏主之法令也。故明主操必胜之数 ， 以治必用之民；处必尊之势，以制必服之臣。故令行禁止，主尊而臣卑。明主之治也县爵禄以劝其民民有利于上故主有以使之；立刑罚以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。故无爵禄则主无以劝民，无刑罚则主无以威众。故人臣之行理奉命者，非以爱主也，且以就利而避害也；百官之奉法无奸者，非以爱主也，欲以爱爵禄而避罚也。

凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，则威严已废，权势已夺，令不得出，群臣弗为用，百姓弗为使，境内之众不制，则国非其国而民非其民。如此者，灭主之道也。

(节选自《管子·明法解》)

材料二：

贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“或君乱于上，臣治于下；或臣乱于下，君治于上。二者苟逢，何者为甚？”特进魏征对曰：“君心治，则照见下非。诛一劝百，谁敢不畏威尽力？若昏暴于上，忠谏不从，虽百里奚、伍子胥之在虞、吴，不救其祸，败亡亦继。”太宗曰：“必如此，齐文宣^①昏暴，杨遵彦以正道扶之得治，何也？”征曰：“遵彦弥缝暴主 ， 救治苍生 ， 才得免乱。与人主严明，臣下畏法，直言正谏，皆见信用，不可同年而语也。”

(节选自吴兢《贞观政要》)

【注】①齐文宣：指北齐文宣帝高洋。其执政后期，以功业自矜，纵欲酗酒，残暴滥杀，大兴土木，赏罚无度。

徙

汪曾祺

县立第五小学历年毕业了不少学生。现在他们多数已经是年过六十的人了。但他们之中不少人还记得母校的校歌，有人能够一字不差地唱出来。

西挹神山爽气，

东来邻寺疏钟……

校歌的作者是高先生，有些人知道，有些人不知道。

先生名鹏，字北溟，三十后，以字行。家世业儒。祖父、父亲都没有考取功名，靠当塾师、教蒙学，以维生计。三代都住在东街租来的一所百年老屋之中，临街有两扇白木的板门，是所谓真寒门。

他也曾像他的祖父和父亲一样，开设私塾教几个小蒙童，教他们读三(字经)、百(家姓)、千(字文)，《幼学琼林》《龙文鞭影》。然而除了少数极其守旧的人家，其他人家都已经把孩子送进学校了。文章不能锅里煮，百无一用是书生，一家四口，每天至少要升半米下锅，如之何？如之何？

正在囊囊咄咄，百无聊赖，有一个平素很少来往的世交沈石君来看他。沈石君比高北溟大几岁，开笔成篇以后，到苏州进了书院。书院改成学堂，革命、“光复”……他就成了新派。多年在外边做事。他劝高北溟去读两年简易师范，取得一个资格，教书。

读师范是被人看不起的。师范不收学费，每月还可有伙食津贴，师范生被人称为“师范花子”，但在高北溟这里是一条可行的路，而且“简师”只有两年，一晃也就过去了。

简师毕业，高先生在“五小”任教。

按规定，简师毕业，只能教初、中年级，但高先生中过秀才，声名在外，因此，破格担任了五、六年级的国文。即使是这样，当然也还不能展其所长，尽其所学。高先生并不意满志得。然而高先生教书是认真的。讲课、改作文，郑重其事，一丝不苟。

高先生看起来是个冷面寡情的人，其实不是这样。他只是把他的热情倾注在教学之中。他讲书，眼睛首先看着这些学生，看他们领会了没有。改作文，改得特别仔细。听这些学生回讲课文，批改他们的作文课卷，是他的一大乐事。只有在这样的时候，他才觉得不负此生，做了一点有意义的事。

他不吃烟，不饮酒，不打牌，不看戏。除了学校和自己的家，哪里也不去，每天他清早出门，傍晚回家。拍拍白木的板门，过了一会儿，门开了。进门是一条狭长的过道，砖缝里长着扫帚苗、苦艾、一种名叫“七里香”(其实是闻不出什么气味)和开着蓝色的碎花的野草，有两只黄蝴蝶寂寞地飞着。高先生就从这些野草丛中踏着沉重的步子走进去。木板门又关了，把门上的一副春联关在外面。

高先生家的春联都是自撰的，逐年更换。不像一般人家是迎祥纳福的吉利话，都是抒怀抱、舒愤懑的词句。这年是辛未年，板门上贴的春联：

辛夸高岭桂

未徙北溟鹏

也许这是一个好兆，“未徙”者“将徙”也。第二年，即壬申年，高北溟竟真的“徙”了。

沈石君是想有一番作为的，他下决心对县里的初级中学进行改组。国文教员，他聘了高北溟。许多人都感到意外。

高先生自然欣然同意。他谈了一些他对教学的想法。沈石君认为很有道理。

高先生要求“随班走”。教一班学生，从初一教到初三，一直到送他们毕业，考上高中。他说别人教过的学生让他来教，如垦生荒，从头来起，事倍功半。教书教人，要了解学生，知己知彼。不管学生的程度，照本宣科，是瞎教；学生已经懂得的，再来教他，是白费；暂时不能接受的，勉强教他，是徒劳。他要看着、守着他的学生，看到他们是不是一月有一月的进步，一年有一年的进步。如同注水入瓶，随时知其深浅。

他要求在选定课本之外，自选教材。他说教的是书，教书的是高北溟，只有我自己熟读，真懂，我所喜爱的文章，我自己为之感动过的，我才讲得好。他强调教材要有一定的系统性，要有重点。他也讲《苛政猛于虎》《晏子使楚》《项羽本纪》《出师表》《陈情表》，韩、柳、欧、苏。集中地讲的是白居易、归有光、郑板桥。最后一学期讲的是朱自清的《背影》、都德的《磨坊文札》。他好像特别喜欢归有光的文章。一个学期内把《先妣事略》《项脊轩志》《寒花葬志》都讲了。他要把课堂讲授和课外阅读结合起来。课上讲了《卖炭翁》《新丰折臂翁》，同时把白居易的新乐府全部印发给学生。讲了一篇《潍县署中寄舍弟墨》，把郑板桥的几封主要的家书、道情和一些题画的诗也都印发下去。学生看了，很有兴趣。这种做法，在当时的初中国文教员中极为少见。他选的文章看来有一个标准：有感慨，有性情，平易自然。这些文章有一个贯穿性的思想倾向，这种倾向大体上可以归结为：人道主义。

他非常重视作文。他说，学国文的最终目的是把文章写通。学生作文他先眉批一道，指出好处和不好处，发下去由学生自己改一遍，或同学间互相改；交上来，他再改一遍，加总批，再发给学生，让学生自己誊一遍，留起来；要学生随时回过头来看看自己的文章。他说，作文要如使船，撑一篙是一篙，作一篇是一篇。

为了帮助学生将来升学，他还自编了三种辅助教材。一年级是《字形音义辨》，二年级是《成语运用》，三年级是《国学常识》。

在县立初中读了三年的学生，大部分精通文字，知识丰富，他们在考高中，甚至日后在考大学时，国文分数都比较高，是高先生给他们打下的底子。更重要的是他们学会了欣赏文学——高先生讲过的文章的若干片段，许多学生过了三十年还背得出；他们接受了高先生通过那些选文所传播的思想——人道主义，影响了他们一生的立身为人，呜呼，先生之泽远矣!

(有删改)

材料一：

“收藏了就等于学习了”“先‘码住’再说”“放进收藏夹吃灰”……这些有趣的说法，反映了社交媒体用户在面对海量信息时的矛盾心理，既想收集尽可能多的有价值信息，但又难以消化过多的数字内容。

在信息爆炸时代，用户通过社交媒体平台参与内容的筛选、分享和收藏，积累有价值的信息，如抖音中的好物分享、小红书中的学习经验贴、微信公众号中的健康“小妙招”等。然而随着信息持续涌入，用户迅速积累了大量数字内容，甚至到了失去思考和客观判断的程度，严重者还会产生压力和混乱，这样的现象被称为“数字囤积”。

数字囤积通常与“错失焦虑”密切相关。心理学研究认为，不确定性和回避不确定性的倾向在焦虑等情绪的形成中发挥着重要作用。当个体在面对无法预测的情景时，往往会感到不安，进而选择回避。虽然社交媒体有海量信息，但是完全对个人有价值的内容却具有不确定性，不仅数量稀少，而且一旦失去，很难再找回，因此用户会采取行动进行“风险规避”。他们选择将有价值的内容存储在个人的“数字仓库”中，以便能随用随取，且大多数情况下不愿删除，旨在减少因信息缺失、信息忽视而产生的潜在损失。然而，随着错失焦虑程度加深，数字囤积物不断增加，用户可能会转向另一种焦虑——“信息消耗焦虑”，使原本期望通过数字囤积获得的愉悦感受逐渐被压制。

在现代社会，信息资源至关重要，人们普遍认为获取更多信息会增加自己的竞争力，认为拥有更多的信息会让自己拥有安全感。而低成本的信息获取和存储使个体更愿意投入时间和精力进行数字囤积，积累个人数字资产：社交媒体平台提供了几乎无限的存储空间，个人可以轻松地存储和分享自己的数字内容，还能通过移动设备实时访问，这极大地提高了便捷性，且成本极低，几近于零。用户在社交媒体上也常常感受到他人的数字形象、数字资产，在比较中，个体的虚荣心促使其渴望“把控”更多、更独特的数字资源。基于此，用户会对有价值的内容形成“心理占有”，基于“心理所有权”进行数字囤积。心理所有权是指个体将物质的或非物质的目标视为“自己的”的一种心理状态。当对目标产生占有感时，个体通常会将目标物看成是自我概念的一部分。为了寻求控制和安全感，人们开始通过数字囤积来建立心理所有权。将数字信息存储到个人的社交媒体账号云空间中，人们会感到自己对这些内容的所有权得到了确认和保护，可以随时随地访问、欣赏、分享这些内容，不必担心失去或难以找到。

此外，用户与数字囤积物之间并非主体与客体的简单关系。数字物的囤积不仅体现着用户数字生命的痕迹，还承载着社交媒体使用过程中的情感和回忆，记录着个体在数字空间的经历和变迁。在大数据驱动的社交媒体平台，链接、点赞、分享、跟帖及好友请求等数字痕迹无处不在。数字囤积的过程更是一种显性的数字留痕过程。在囤积者看来，囤积的数字物具有特殊意义，是个体数字身份的一部分，也是“自我”的延伸。用户对这些数字囤积物产生“情感依恋”，实际上是对自身经历和情感联结有依恋，这使得囤积者在面对清理和删除这些数字物的问题时感到困扰。

数字囤积过度最直接的体现是信息过载，即受众接受的信息量超出其所需要以及所能消费、承受的信息量，以致无法高效选择或有效利用信息。另一个后果就是信息的混乱，原本便捷的信息获取方式，如今却因为囤积内容过多而变得烦琐。这种信息混乱不仅影响了用户对数字内容的有效利用，还可能会让个体产生信息消耗焦虑，对已囤积的数字内容产生陌生感和排斥感。

(摘编自张铮、刘晨旭《海量信息下社交媒体用户数字囤积的心理机制初探》)

材料二：

从宏观进化的历史来看，人类终究会在与信息过载这一“环境”的互动中成为胜出的“适者”，然而人们应该更为积极主动地推动这一进程，以使我们能够化焦虑为坦然。

首先，就个体的认知资源的状况来说，我们根本无法去完成加工和接收尚在日益增长的所有信息，与其做与海量信息“搏斗”的“堂吉诃德”，不如学会合理分配注意力，在“有用”原则下把获取信息限定在工作与生活所需的限度内。其次，在巨量数字内容的冲击下，我们更需要做个清醒的“聪明人”。一方面，针对来源多样、充斥着毫无根据的推测和想象，尤其是热点事件发生时搅得人们焦躁难安的信息，人们应选择更理性的态度，学会“质疑式的认知方法”，即在接触任何信息的时候，头脑中至少要提出并尝试回答如下的问题：这个信息来自何处？它是一个完整的信息吗？如果不完整，它缺失了什么？我为什么要相信它？它展示了什么证据？证据源自何处？存在着与此不同的解释吗？等等。另一方面，在超负荷信息的压迫下，仔细且深入的阅读必然被快速又浮于表面的浏览替代，信息的接收成了一种忙乱的“快餐”，改变这种状况有赖于一个具有独特性的自我，能够运用拥有个人特点的知识系统和认知结构来加工、同化和评判外在的事物。这个自我既是开放的，又是独立的；既保持着与信息世界的互动，又展示出个人所独具的自我风格。

(摘编自汪新建《超量信息带来的普遍焦虑如何应对》)

本试卷语言文字运用I提到的“焦虑”，在当代青少年中也不鲜见，提到的“适度焦虑”也是我们所倡导的。我们不能总是处于焦虑的状态，但适度的焦虑也能让我们保持警觉，激发潜能，应对困难。

请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我们来的目的，并不是专程看杜鹃。很明显，这个季节，并不是杜鹃绽放的时候。每年四月至五月，    ①    、争奇斗艳的杜鹃花，会把金佛山装点得妖娆多姿。我看到过杜鹃开满山谷的图片，各种粉的、红的、白的、紫的、黄的杜鹃花，千娇百媚，一丛丛、一片片硕大的花朵，相互依存着，奋力从浓密而耀眼的重

重绿色之中挣脱出来，向着阳光，向着更高处，展现着俏丽的身姿和缤纷的笑颜。而这番美景，这番期盼，只能留待日后，只好暂时地把它珍藏在心中。

望着车窗外依旧阴沉的天空，我的心中也是一片乌云不散。因为见不到阳光，雾的颜色暗淡、阴郁。起初还能看到山的模样，越往山顶走，雾气越浓重，山的形状也就慢慢地被湮没了。金佛山属大娄山系，最高峰有2200多米。山体连绵起伏，从远处看，就像一个巨大的睡佛。山崖并排而立，宛如金刚罗汉，守

护着这尊佛祖。据说，夕阳残血中，晚霞映照山崖峭壁，金碧辉煌，蔚为壮观，形成一条长长的金黄色的彩带，金佛山之名由此而来。我们来得不是时候，无缘目睹杜鹃的芳容，也将完美错过山峦披金的奇景。我暗自祈祷，希望雾散云消，金佛山全貌能    ②    。