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治国

凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家。安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也，民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也 ， 故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富，国富者兵强。兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。

凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣，耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取佣矣。秋余以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之征而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。

嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。

不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。

（取材于《管子》）

【注】末作文巧：指套侈性的工商业，华而不实的奢侈品的制作。

材料一

非物质文化遗产（简称非遗）是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所，包括传统口头文学、传统音乐、传统手工艺等类型，具有重要的历史价值、教育价值、传承价值。

目前，我国有43个非遗项目入选联合国教科文组织非遗名录，成为世界上拥有非遗数量最多的国家，这一成就的背后是历代非遗传承人的付出与努力。让非遗“活下来”“火起来”，关键要在培养传承人上下功夫。我国的非遗项目令世人惊叹，而老祖宗的技艺一旦出现年龄、技术断层，就有失传风险。目前，很多珍贵的非遗项目的传承人寥寥无几且年事已高，如维吾尔族的传统古典音乐十二木卡姆长歌，就因为传承人吐尔迪阿洪去世而面临失传的危险，幸运的是文化部用老式录音机录下了长歌。传承人的培养也面临着诸多困难，比如传承人不被认同、学历低、收入少等等。

过去，非遗主要通过文字、图片、录像、录音等传统技术进行记录保存，如果遇到天灾人祸很多资料会损毁甚至遗失。当前、数字技术为非遗的保护和发展提供了新的路径。非遗数字化是采用数字化的采集、储存、处理、展示、传播等技术，将非物质文化遗产转换、再现、复原成可共享、可再生的数字形态。非遗的数字化保护不仅仅是要对其进行抢救性记录，更重要的是为其在互联网时代进行有效传播打下坚实基础。只有在数字化后，非遗相关内容才有可能打破时间和空间的限制，从而实现网络传播。比如，传统工艺传承人利用短视频平台展现技艺过程、宣传技艺品牌、接受产品订单等。

（取材于孙发成的相关文章）

材料二

近年来，融合多种技术，利用数字化手段，助力非遗的存储、传播，使之呈现出了全新面貌。

基于移动互联网的数字新媒体，包括各类短视频软件、自媒体平台、社交网站、有声平台等使非遗传承环境发生显著变化，非遗的传播方式更加多元化。与此同时，数字智能技术的出现催生出自媒体新行业，不仅为更多普通民众提供了大量就业机会，而且显著降低了文化传播成本。普通人借助一部智能手机便能完成对非遗的分享与传播，非遗在网络平台上变得“触手可及”，获得越来越多的关注。

运用计算机软件制作的数字动画作品，将非遗元素充分融入大众生活中，促进了非遗与现代文化的融合。当下流行的MotionGraphics动画（简称MG动画），将电影语言、动画设计和平面设计等方面的技术进行整合，成为很多非遗项目传播的新形式。

借助大数据技术对非遗信息采集、存储、传播，将非遗相关的文本、视频、图像等纳入传承数据库，对相关资料进行加工存储和转换传播，完善非遗传承数据库，便于专家学者和后续传承进行研究学习。

数字技术还促进了AI（人工智能）技术在非遗传承、传播中的应用，AI以新的技术手段改变、重构非遗项目的传承形态和传播方式。如传统蜀锦的绣稿必须依赖传承人的智慧和双手，而现在绣工随手拍摄一张照片，用AI制图技术就可以转化为标准的绣稿。这与机械化、自动化等传统技术不同，传统技术主要替代人的体能，而人工智能则是替换人的部分智能。其人机交互技术、智能识别技术、3D成像技术等可以逐步实现人机互动交流、重建非遗虚拟场景等功能，增强受众的参与感、体验感。

（取材于赵慧颍、樊传果等的相关文章）

材料三

非遗的保护和传承，既关乎非遗自身的发展，又关系到民族文化的血脉赓续。很多非遗都与相应的生产、生活方式有关，而随着时代变迁，生产、生活环境发生了巨大变化，这导致很多非遗项目丧失了生存的土壤。但是，随着数字化时代的到来，我们可充分利用虚拟现实（VR）、3D数字化渲染等技术，赋予非遗艺术品年轻化、潮流化的呈现形式。

从2021年开始，数字藏品开发成为非遗数字化领域的热点。2021年非遗数字产品发售数量约456万份，总发行价值超过1.5亿元。“敦煌飞天”和“九色鹿”等数字藏品尤其受到年轻人的喜爱，一经发布，几乎“秒光”。

随着效字技术同非遗的有机结合，非遗的传播彻底突破了地域限制，借助互联网+、虚拟现实技术等全新的打开方式，非遗IP在青年人群体中成为时尚。例如，某款游戏联合“天下第一苗寨”西江千户苗寨及3位苗族非遗传承人开展深度合作，在剧情、建筑、服饰中加入苗族文化元素，让更多年轻人对非遗产生探究的兴趣，而来自中国古老的文化精粹，也在走入寻常百姓家的同时，以数字时代的方式潜移默化地传承下去，为年轻人打造了一个具有生活意义的共同空间，让非遗重新成为一种生活习惯和生活方式，为传承人的年轻化打下良好的基础。

另外今年全国两会代表提出将非透项目传承纳入高校学历教育体系的提案，建议依托高校相关学科专业构建非遗项目传承体系，解决传承人学历偏低的问题，提高其综合文化素养，从而吸引更多青年人加入非遗传承的队伍中。

（取材于暖山、张洪铭等的相关文章）

人生充满变量，社会发展也有诸多偶然因素，对于前进道路上的这些不确定性，有人充满忧虑，在犹豫不决中故步自封；有人未雨绸缪，在不确定中寻找确定；有人随遇而安，面对各种状态都能怡然自乐……

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

夜泊牛渚^①怀古   

李白

牛渚西江^②夜，青天无片云。

登舟望秋月，空忆谢将军^③。

余亦能高咏，斯人^④不可闻。

明朝挂帆席，枫叶落纷纷。

【注】①牛渚：山名，在今安徽当涂县西北，仕途失意的李白滞留当涂较长时间。②西江：长江，古称约自南京至今江西一段的长江为西江，牛渚也在西江这一段中。③谢将军：东晋谢尚，其任镇西将军、镇守牛渚时，秋夜泛舟赏月，恰逢袁宏在船中吟诵已作《咏史》诗，谢尚对其大加赞赏，邀其前来，谈到天明。袁宏从此名声大振，后官至东阳太守。④斯人：谢尚。

张骞，汉中人也，建元中为郎。时匈奴降者言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏奴甘父俱出陇西。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于曰：“月氏在吾北汉何以得往使吾欲使越汉肯听我乎？”留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。居匈奴西，骞因与其属亡乡月氏，西走数十日至大宛。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲何之。骞曰：“为汉使月氏而为匈奴所闭道，今亡，唯王使人道送我。诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。”大宛以为然，遣骞，为发道译，抵康居。康居传致大月氏。大月氏王已为胡所杀，立其夫人为王。既臣大夏而君之，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。留岁余，还，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。拜骞太中大夫，堂邑父为奉使君。初，骞行时百余人，去十三岁，唯二人得还。

天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，颇与中国同俗，而兵弱，贵汉财物；其北则大月氏、康居之属，兵强，可以赂遗设利朝也。诚得而以义属之，则广地万里，致殊俗 ， 威德遍于四海。天子数问骞大夏之属。骞曰：“既连乌孙，自其西大夏之属皆可招来而为外臣。”天子以为然，拜骞为中郎将，将三百人，马各二匹，牛羊以万数，赍金币帛直数千巨万，多持节副使，道可便遣之旁国。骞还，拜为大行。岁余，骞卒。后岁余，其所遣副使通大夏之属者皆颇与其人俱来，于是西北国始通于汉矣。

（选自班固《汉书·张骞传》，有删改）

温暖的遇见   

郑茂琦   刘   涛

那天，在高原野战医疗所里，一名战士轻声问：“病房怎么走？”护士袁迎娜仔细打量着眼前战士那张稚嫩瘦削的面孔，感觉非常熟悉。她把战士指引到病房，就在战士低头收拾床铺的时候，袁迎娜注意到了他耳朵上的伤疤。袁迎娜几乎确定，他就是几年前自己遇到的那个战士。

那是袁迎娜第一次参加高原巡诊任务。一踏上高原，她就被壮美的风景深深吸引住了。土黄色的群山绵延无尽，积雪终年不化的山尖，像一朵朵盛放在蓝天下的雪莲。野羊、野马三五成群地在草滩上奔跑着。

不过，高原上最吸引她的是戍守在那里的官兵。在一次连队巡诊快结束的时候，医疗队员们已经收拾好便携诊疗设备和药箱准备离开了，袁迎娜突然听到旁边刚刚做完检查的战士嘀咕说，山上哨点今天还有十几个人没下来。

他的声音小得如同耳语，但袁迎娜听见了。她立刻向带队军医李继东报告。李继东找到团里的干事，要求上哨点为官兵诊疗。

“不行，那个哨点山陡路险，马都不愿意上，你们还有女同志，很难爬上去。”干事急忙摆手说。

李继东黑红的脸膛更红了，看了一眼袁迎娜和队员们，然后斩钉截铁地说：“我们上得去！”

说完，医疗队员就乘车沿着“之”字形的山路盘旋而上，连续的弯道转得大家脑袋昏昏沉沉的。几十分钟后，车辆停在一个陡坡前。带路的班长说，再往上走就没路了，大家跟着我顺着山脊线攀登。医疗队员早就被刚才的弯路绕得高原反应加重，呕吐不止。袁迎娜想一定要登上哨点，她果断地下车了。

下车的瞬间，呼啸的山风差点把瘦弱的袁迎娜掀翻。她抢过同事的背包，在风里踉踉跄跄地走着。遇到陡坡，她就手脚并用往上爬。虽然是秋季，但高原上凛冽的寒风直往衣服里钻，冻得人瑟瑟发抖。袁迎娜渐渐感到体力不支，心里慌慌的，就在她一脚踩空、溜着滑下去的时候，带路的班长一把拽住她的手臂。

袁迎娜趴在坡上抬头一看，那个班长敦实健壮的身躯，像是铜打铁铸似的，立在风中动也不动。余下的路，班长一直拉着她顶风往前走。虽然省力了，但高原稀薄的空气依然让袁迎娜气喘吁吁。

到了半山腰，袁迎娜已精疲力尽。坐在碎石坡上休息时，她心里不禁打起了退堂鼓。她看看山下，云雾茫茫的下山路显得那么遥远；望望山上，一面鲜艳的红旗在山顶上飘舞。“战士们还在上面！”袁迎娜心里想。她含泪仰望着红旗，一瞬间心绪激奋。她又站了起来，继续跟着班长向上攀爬。

到了山顶，她看到战士们住的地窝子，露出惊讶的神情。她稍作犹豫，缓步进去，顺手摸了摸门口的氧气瓶，是冰冷的，铁罐上还结了一层冰霜。战士们突然安静下来，惊讶而又有些羞涩地望着她，因为这个哨点还从来没有女同志上来过。

问诊时，袁迎娜注意到了一个年轻的战士。他低沉沙哑的声音，若有若无。袁迎娜凑上去才勉强听清。军医李继东让战士张开嘴巴，只见扁桃体红肿得像小灯笼似的。原来，这名战士之前得过感冒，虽然退了烧，但扁桃体一直红肿着。这些天，他强忍着喉咙的灼痛，只用含片应付着，他没想到医疗队员们来哨点了。细心的排长发现后，当即决定让他下山医治。劝了很久，他才答应等下山的战友返回后，自己再下山。

眼下，消毒成了难题。李继东翻遍药箱，也没有找到味道稍好些的碘甘油。他只好用棉签轻轻蘸一下刺激性比较大的碘伏，伸进战士的喉咙，一遍遍地消毒擦拭。袁迎娜注意到，战士仰着头坐着，双手紧握，忍着疼一声不吭。等消毒完毕，战士脸上已经冒出一层细密的汗珠。

袁迎娜站在一旁，和另外一名军医抓着战士的胳膊，手心里也攥出了汗。她被战士的坚强深深打动了。处理完喉咙，袁迎娜又注意到他的耳垂上长了三四个明亮亮的水疱，这是急性冻伤的症状。

袁迎娜小心地为战士挑开水疱，看着他脸上一阵抽搐，她很是心疼。

下山时，战士们从包里找出各种各样的零食，塞到医疗队员们的手里。袁迎娜连连拒绝，但拗不过那个战士一把一把往她口袋里塞。袁迎娜摸了摸鼓鼓的口袋，又看看他质朴的眼眸。瞬间，她鼻头一酸，抬手抱住了战士的双肩。

袁迎娜又像姐姐一样摸着战士的头，说：“一定要注意保暖，别逞能，千万别再冻伤了。”

①这个刚才还忍着疼痛一声不吭的战士，顷刻间流出了眼泪。

当时，袁迎娜没顾上询问他的姓名，但他那张青涩的脸庞却深深印在了她脑海里。

再次“相逢”，袁迎娜看着眼前这个面容清瘦的战士，当即就联想到他。可她问过战士的部队番号后，才发现并不是同一个人。给战士安顿好床位后，袁迎娜弯下腰，摸了下战士的裤腿，神色当下严厉起来，责怪他穿得太单薄了。看到战士低着头不吭声，袁迎娜又柔声嘱咐了几句，临走前还顺手收走了他换下的军装，为他洗干净。

战士的手术进行得很顺利。为了让他术后吃得清淡一些，袁迎娜从宿舍拿出电饭煲，煲了一锅浓稠的小米粥送到病房，又把洗干净的军装，整齐地叠放在他的床头柜里。战士已经睡着了，她给他掖了掖被角，悄悄关上了门。

出院那天，战士依依告别了袁迎娜。②登车前，战士猛地回头抱住了她，叫了声姐，然后含泪跑上了车。

（有删改）

在具体阐述中国文化的基本精神之前，需要对“文化基本精神”一词的含义做一点说明。何谓“精神”？精神本是对形体而言的，文化的基本精神应该是对文化的其体表现而言的。文化的具体表现即文物、制度、习惯等，文化的精神即思想。就字源来讲，“精”是细微之义，“神”是能动的作用之义。文化的基本精神就是文化发展过程中精微的内在动力，也就是指导民族文化不断前进的基本思想。这种能够作为文化发展内在动力的基本思想，本身也是文化发展的产物，并随着文化的发展变化而发展变化。因此，文化的基本思想，同时也一定是文化体系中起主导作用的中心思想，是文化体系中处于核心地位的基本观点。要而言之，文化的基本精神是一定文化创造出来并成为该文化思想基础的东西。

中国文化丰富多彩，中国思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四点：刚健有为，和与中，崇德利用，天人协调。其中“天人协调”思想主要解决人与自然的关系；“崇德利用”思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；“和与中”的思想主要解决人与人的关系，包括民族关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系；而“刚健有为”思想则是处理各种关系的人生总原则。四者以“刚健有为”思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。

“刚健有为”的思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》已见成熟。中国文化的基本思想是一个系统，其纲领“刚健有为”思想也自成系统。粗略地看，《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为“健”。健含有主动性、能动性，以及刚强不屈之义。君子法天，故应“自强不息”。“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。《周易大传》所说的“刚健”，除发挥主动性、能动性、努力向上、绝不停止的意思外，还有“独立不惧”“立不易方”之义，“独立不惧”“立不易方”也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格；还有老子所说的“自胜者强”之义。《象传》又说：“地势坤，君子以厚德载物。”“坤”即顺，“地势”是顺，“载物”就是包容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生。从上述两句话的关系来看 ， 自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为的思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。

如果仔细分析一下，《周易大传》所说的“自强不息”或“刚健”还含有“刚中”“及时”“通变”等引申的原则。《周易大传》提出：“能止健，大正也。”据高亨考证，“能止健”当作“健能止”，“能”读为“而”。“健而止”即强健而不妄行，可止则止。《周易大传》又提出：“君子进德修业，欲及时也。”又说：“终日乾乾，与时偕行。”所谓“进德修业”“终日乾乾”即“自强不息”。所谓“及时”“与时偕行”：即以自强不息与永恒变化的客观世界保持一致。也就是说，世界永恒变化的性质，就是人应自强不息的根据。

《周易大传》还认为，“天地革而四时成”，世界的流变是通过一系列变革、革新形成的，人要与时偕行，也必须“通变”“革命”。这样，它又从及时的原则引申出“通变”“革命”的原则。《周易大传》有一句至今脍炙人口的话，叫“穷则变，变则通，通则久”。事物发展到不能再发展的地步，叫作“穷”。事物发展到极盛就要向反面变化，这叫“变”。通过变革或革命，原来“山重水复疑无路”的局面，就会一变而为“柳暗花明又一村”，这就是“通”，而“通则久”。正因为如此，《周易大传》把“通天下之变”作为一条重要原则。

总之，《周易大传》把自强不息、厚德载物、刚中、及时、通变有机地结合起来，形成了一个以刚健为中心的宏大的生活原则体系。由于《周易大传》在古代一直被视为孔子所作，这些思想的影响很大，在铸造中国文化基本精神方面起了巨大作用，对推动中国文化的发展也起了很大作用。“形于中必发于外。”作为中国文化基本精神的“刚健有为”精神，其其体表现或凝结的文物、制度、风俗可谓无处不有、无时不有、俯拾皆是、不胜枚举。

（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）

高考之前，我们要经历多次模拟、适应训练和测试，以充分的准备走向考场。那么，我们面临的未来生活是否也都能做到事事有备而来？

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年关将至，《中国奇谭》悄然点起了一把火。人们不断表达喜爱之情，各类解读①（纷至沓来），有人认为“中式故事与中式美学”正归来，媒体赞美该片是“进化的国漫，不变的中国浪漫”。虽然《中国奇谭》的主角们是远离人间世态的“小妖怪们”，但片中现实寓言般的情节塑造与代入感较强的情感表达，让不少观众狠狠共情。“小妖怪们”在这个寒冷的冬天爆火，为一颗颗②（饱经风霜）的心灵燃起了一盏盏温暖的灯。

《中国奇谭》是由上海美术电影制片厂和B站联合出品的动画集。作为国产动画“领头羊”的上美影用以“不模仿别人，不重复自己”的精神创作的作品向世界展示了高水平的“民族的、艺术的”中国动画，世界著名动画导演宫崎骏多次提到对上美影的喜爱与崇拜。这次上美影与B站的③（             ），让《中国奇谭》实打实火出圈。

《中国奇谭》饱含着④（浓郁）的中国味，不时给人似曾相识的感觉。比如，《小妖怪的夏天》巧妙地将中国经典IP《西游记》里的情节作为故事背景，当齐天大圣扫清妖怪巢穴的那一刻，观众将会回忆起儿时遥远的英雄梦想。

赛里木湖正南，即果子沟。车到果子沟，雨停了。我们来得不是时候，没有看到满山密雪一样的林擒的繁花，       ①       。

吉普车在山顶的公路上慢行着，公路一侧的下面是重重复复的山头和深浅不一的山谷。       ②        ， 但绿得不一样。浅黄的、浅绿的、深绿的。每一个山头和山谷多是一种绿法。大抵越是低处，颜色越浅；越往上，越深。新雨初晴，日色斜照，细草丰茸，光泽柔和，在深深浅浅的绿山绿谷中，星星点点地散牧着白羊、黄犊、枣红的马，十分悠闲安静。迎面陡峭的高山上，密密地矗立着高大的云杉。一缕一缕白云从黑色的云杉间飞出。       ③       。我到过很多地方，从来没有觉得什么地方是仙境。到了这儿，我觉得这里该出现一个小小的仙女，穿着雪白的纱衣，披散着头发，手里拿一根细长的牧羊杖，赤着脚，唱着歌，歌声悠远，回绕在山谷之间……

从伊犁返回乌鲁木齐，重过果子沟。果子沟不是来时那样了。草、树、山，都有点发干，没有了那点灵气。我不再觉得这是一个仙境了。旅游，也要碰运气。我们在大风雨中过赛里木，雨后看果子沟，皆是可遇而不可求的事。

（1）李白在《将进酒》中表达了对金钱的轻视和高度自信的两句诗是“ ， ”。

（2）《<老子>四章》中说“慎终如始，则无败事”，魏征在《谏太宗十思疏》中用“ ， ”概括历代君王能创业不能守业这一现象，劝谏唐太宗要善始善终。

（3）“窗”是生活中常见的事物，古代诗文中也有许多含有“窗”的句子，例如“ ， ”。

赠从弟（其二）

东汉·刘桢

亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

风声一何盛，松枝一何劲！

冰霜正惨凄，终岁常端正。

岂不罹凝寒？松柏有本性。

西斋小松二首（其二）

唐·元稹

簇簇枝新黄，纤纤攒素指。

柔笠渐依条，短莎^①还半委。

清风日夜高，凌云意何已。

千岁盘老龙^② ， 修鳞^③自兹始。

【注】①莎：同“蓑”，雨具名，用草或棕织成，披在身上以防雨，此处喻指蓑状松枝。②老龙：盘曲如龙的老松。③修鳞：积蓄力量。

材料一

古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之。民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不可不慎也。处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑。君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不从令而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。明主之治天下也，缘法而治，按功而赏。凡民之所疾战不避死者，以求爵禄也。士有斩首、捕虏之功，必其爵足荣也，禄足食也。农不离廛者，足以养二亲，治军事。故军士死节，而农民不偷也。今世君不然，释法而以知，背功而以誉。故军士不战，而农民流徙。臣闻：道民之门，在上所先。故民，可令农战，可令游宦 ， 可令学问，在上所与。上以功劳与则民战上以诗书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者，上所与也。瞋目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得，迟日旷久积劳私门者得。尊向三者，无功而皆可以得。民去农战而为之，或谈议而索之，或事便辟而请之，或以勇争之，故农战之民日寡，而游食者愈众。则国乱而地削，兵弱而主卑。此其所以然者，释法制而任名誉也。故明主慎法制。言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。言中法，则听之；行中法，则高之；事中法，则为之。故国治而地广，兵强而主尊。此治之至也，人君者不可不察也。

(节选自《商君书·君臣》)

材料二：公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。

(节选自《韩非子·定法》)

在阿吾斯奇^【注】

董夏青青

云霭封锁了雪峰之间偶尔显露的天际远景。阴冷彻骨的北风越刮越大。靶场上掀起沙尘，落到正在一座墓地上挥动铁锹的几个人身上。他弓起背使劲铲开沙石，刨飞的尘土打在旁边人的衣裤上嘭嘭作响。七八个人手脚不停地挖了一个多小时，才在坑深两三米的地方碰到棺材。

露出棺盖时，站在几米外的一家人走到近前。

这家人是埋在靶场东头这位烈士的家属。来靶场之前教导员跟他讲，上世纪七十年代连队骑乘巡逻，一个战士因马惊不幸坠亡。当时、家属表达了将孩子葬在连队的意愿。上个月，这位烈士的弟弟辗转联系到团部，说想来接大哥的遗骸回家。

拾捡骨殖装箱时，烈士的弟弟跪倒在地，放声恸哭。

阖棺前，他爬出坑外。烈士的弟弟上前将他从地上搀起。看他站稳了，松开手倒退两步，向他鞠了一躬。雷声滚过，空气里潮乎乎的土腥味刺鼻。教导员让正准备回填土坑的战士们赶紧收队，和家属一同返回连队。

路上，教导员向烈士家属介绍他的身份，“这是南疆军区来指导工作的殷营长，他弟弟是咱们连队的三班长，天生是带兵的料，在连队很有威信。”

“那这正好能跟兄弟见面了。”烈士的弟弟说。

“三班长现在正在总医院住院……休养好了就回来。”教导员说。

“生病了？”烈士的弟弟问。

他没作声。

去年阿吾斯奇的雪下得早、下得多。连队自己烧锅炉，攒的煤渣子需要乡里派拖拉机来运走，拖拉机上山的时候没油了，驾驶员给连队打电话，让人快给送油来。小弟一听就拿上一桶油，开着皮卡去给拖拉机送。顶着风雪返程时，对面驶来一辆大卡车，司机没留神，车头把皮卡车推出去十几米远……

上午那个人朝他鞠躬时，他第一反应是应当感恩、知足。相比那个人的兄弟，小弟至少还活着，至少将来睁开眼是躺在一张干干净净的病床上。

这两年不知说过多少回要来阿吾斯奇，可想不到有一天在这儿了，会是帮小弟收拾放在连队的被褥衣物和储藏室的行李，然后带走。

又想起小弟在少林寺学武时给他写的信，说他们每天早上四点钟起床，穿上沙袋背心、戴上沙袋绑腿就跑出去冲山，然后回学校跑圈。吃过早餐，教练会带他们去练蹿腾跳跃、拳术和器械。

后来，小弟在信中提到未来的出路。他那会儿已在南疆部队当班长，深夜趴在锅炉房的地上给小弟回信。他说，希望小弟参军，为家庭争得荣誉。小弟练过武功，见过世面，进部队立功受奖的机会比他更多。

信寄出后的第三个月，小弟入伍进疆。先在团里的步兵营待了几年，后被调往阿吾斯奇。

晚饭后，通讯员带他去了连队的储藏室。到那儿才发现，小弟平日就把他的箱包收得很利索，根本不需要他再做什么。这些年，小弟在武校演出的钱及在部队发的津贴和工资，大部分都交给了奶奶。让她在老家重修老屋，添置家具，好好生活。要是奶奶不照小弟的安排做，小弟就大发脾气。

招待室旁的图书室敞着门，屋里有灯。他经过时，看见军医正坐在长条桌前翻书。见他走进来，军医起身摘下老花镜向他打招呼。

“营长好啊．”

“沈军医……”他颔首示意。

“今天你也辛苦了，上午还帮他们干活儿。”军医说。

“小事。就是觉得这家人也挺奇怪的，隔了四十多年才来。”他说。

“下午和教导员陪他们在连队里转了转，听这个人讲，他们父母不识字，早些年家庭条件也不好，没坐过车，从老家过不来。他弟弟一家子这回过来也不容易，路上光火车就走了三天，往阿吾斯奇走的路又刚化过雪，有些地方路都毁了，颠了快四个小时，吐了一路。”

“能找过来是挺不容易的。”他说。

“三班长的东西都收拾好了？”军医问。

“刚从储藏室上来。”他说，“想着收拾一下，结果也没什么可收拾的。”

“三班长能吃苦、能干活儿。”军医说。

那晚在阿吾斯奇的图书室，军医从书柜里拿出一幅字赠他。说知道他要上山来，特意练来写的。

他接过字在桌上展开。写的是：但愿人长久，千里共婵娟。

他对军医说，自己还没成家，这怎么受得起？

军医摇了摇头，说这哪是写给相好的，是苏轼七年没见着苏撤了，苏轼想他的弟弟啊

（选自《人民文学》2019年第8期，有删改）

【注】《在阿吾斯奇》于2022年获得第八届鲁迅文学奖。

数字是神奇的。它们可以提供语言常常无法提供的关于世界的清晰度。我们可以用数字来比较、评价事物，测量变化，总结出一个人物的一系列优秀品质。数字可以被任何文化中的任何人理解。它是一种世界语言。问题在于，我们许多人在很多时候对数字存在误解。如今，我们很少有人需要口算乘除法。你可能不知道什么是二次方程，但这没有关系。对于管理家庭预算和为负责任的政府投票的人来说，重要的是理解某个具体数字意味着什么。

由于我们许多人在看到一个统计量、一所新学校的成本或者一个群体的规模时很难知道它的真正含义，误导者可以暗示人们这些数字具有他们所希望的含义，从而影响现实。在谈论数字之前，我们需要考察数字究竟代表了什么。吹嘘雇佣记录的企业谈论的是全职员工、合同工、无薪实习生还是等效全职工？接受救济的人是失业者还是仅仅有资格获得儿童或低收入支持的人？喜欢某产品的人是全体人民中的70%，还是最近被该产品的广告“轰炸”过的小镇上70%的受调查者？政府统计量指的是玉米种植量还是玉米销售量，是家庭还是个体，是纳税人还是居民？这些区别之中存在着大量的调整空间，这为竞争性真相提供了机会。加拿大和澳大利亚拥有全世界最高的儿童劫持率。是的，这是真的。这不是因为它们比墨西哥和哥伦比亚更加危险，而是因为两国政府将儿童监护权争端包含在了劫持儿童的统计数据中。

当某人试图说服你相信一个数字特别重要时，他所做的第一件事就是将其转换成包含相关背景的更具启发性的真相。百分率往往可以比数字本身提供更多信息。道达尔对太阳能电池板制造商日能公司投资14亿美元。你感到震惊吗？不要急于预测这家法国石油天然气巨头的可再生能源革命：这笔投资只占道达尔总资产的不到1%。2015年，怀俄明的公路死亡人数只有145人，得克萨斯则有3516人死于车辆事故。不过，对于只有58.6万人口的怀俄明来说，每10万人的年公路死亡人数是24.7。在拥挤的得克萨斯，这个数字是12.8。奥巴马曾说过，在美国，浴缸导致的死亡人数超过了恐怖袭击。这种说法受到了批评，但是奥巴马并没有说错。根据美国国家安全委员会的数据，2013年，464名美国人在浴缸中溺死，1810名美国人在天然水域溺死，超过3万人摔死。同年，只有3个美国人在波士顿马拉松期间死于恐怖袭击——还不到浴缸死亡人数的1%。

我们最重要的一些真相来自重要数字随时间变化的情况。对于相关问题选择不同的起始年份可能会改变相关现象的真相。2011年1月，美国企业可以庆祝股市两年间的增长，因为标普500自2009年1月起上升了36%。他们也可以哀叹股市3年间的下跌，因为标普500同2008年1月相比下降了10%。在图表上，误导者可以改变图像的标度，或者使用不是从0开始的轴线，从而改变真相。当你在有利的轴线上描绘数据时，下降趋势可以显得很平坦，不明显的增长也可以显得很突出。如果你所在地区可用医院床位的数量从15134增加到15326，这种1%的平凡增长在纵轴始于15000的图像上将会成为一项令人瞩目的成就。在尴尬的投资人会议上，你可以用累计销售图像掩盖主打产品糟糕的销售数字——你可以展示产品的总销量，而不是今年的销量。对误导者来说，累计图像的好处在于，它不会下降。你今年的累计销量不可能低于去年，除非你执行了非常宽松的退货政策。

常言道：“世界上有三种谎言，谎言、该死的谎言、统计学。”在卫生、政治、投资、教育和其他许多领域，我们依靠统计量做出合适的选择。统计量不是谎言。不过，作为真相，它们比单纯的数字更容易受到操纵。平均数是最有名的统计量之一。要估计一群人的平均身高，我们可以测量75个人的身高，然后取样本的平均数。你可能觉得像平均数这么简单的事物不可能存在竞争性真相——事实上，平均数不止一种。如果我们将样本中的所有身高加起来，然后除以75，我们得到的就是均值。如果我们将75个人按身高顺序排列，中间那个人的身高就是中位数。这两个平均数的值是不同的。

我们对世界的理解取决于我们如何测量世界。我们的理解反过来又决定了我们的行动和态度。数字很重要。我们一定不能失去对数字的信任。不过，我们需要更好地解读数字，并在误导者用数字真相对我们说谎时要求他们承担责任。

（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）

古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉诸笔墨，留下了众多经典篇章。李密在《陈情表》中，以恳切的言辞倾诉对祖母的孝顺之情，同时也展现出在尽忠与尽孝之间的艰难抉择；王羲之在《兰亭集序》里，由兰亭盛会引发对人生短暂、宇宙无穷的感慨，蕴含着对生命意义的深刻探寻；归有光在《项脊轩志》中，借对项脊轩的回忆，寄托了对亲人的深切怀念，平淡的叙述中饱含深情。这些作品，让我们感受到古人丰富的内心世界和真挚的情感表达。

请结合以上材料，从古人的情思中汲取智慧，联系现实生活，谈谈你对 “情与理” 的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

在阿里高原，那片远离尘嚣、接近天空的地方，石头作为大地的一部分，是时光里的低语者。

高原的石头，被岁月雕琢，被风霜刻画，每一道裂痕、每一处凹陷都是时间的印记。它们或矗立于山巅，俯瞰着大地；或散落于草场，与羊群为伴。它们的外表或圆润光滑，记录着风沙打磨的痕迹；或棱角分明，彰显着地壳变动的沧桑。在阿里高原的天地间，这些石头静静诉说着过往，也默默见证着现在。

阿里的边防军人与这些石头为伴，共同经历风霜雨雪。边防军人常常需要翻越连绵的雪山，穿越湍急的冰河。疲惫时，他们倚石而憩，石头给予他们坚实的支撑；孤独时，他们向石倾诉，石头倾听他们内心的声音；路面被积雪覆盖时，石头就成了前进的路标。

在阿里高原的某个角落，有一块特别的石头，被官兵称为 “忠诚石”。“忠诚石” 是一块巨石。它形状规整，宛如一群屹立不倒的战士排列成队伍，眺望着远方雪山。每到休息日，夜幕降临，星光点点，官兵便会围坐在 “忠诚石” 旁，讲述着彼此的趣事和心中的畅想。“忠诚石” 成为大家的 “知心朋友”，静静聆听着官兵诉说。

高原石也为官兵提供了很多便利。宿营地雪天较多，积雪融化后，地面常常泥泞不堪。官兵从河床、山腰处捡来石头，齐心协力铺就一条石头小径。官兵闲暇时，还会创作石头画。他们会在巡逻路上随手捡起形态各异、造型奇特的石头，带回来清洗干净晾晒好，然后用刷子涂抹颜料，把训练和生活的场景浓缩在小小的石头上，形成高原连队独特的 “石头文化”。

高原石在官兵的生活中扮演着重要角色，让平淡的守防岁月多了一抹亮丽色彩。高原石也见证了一茬茬戍边军人的坚韧与奉献。它们与官兵共同守护着这片美丽的土地。石头无言，却蕴含着丰富情感与无穷力量。斗转星移，阿里高原的石头不改其坚毅本色，阿里的边防军人亦如磐石般屹立。

僧德殊家水帘求予咏^①

王安石

淙淙万里落石颠，皎皎一派当檐前。

清风高吹鸾鹤唳，白日下照蛟龙涎。

浮云妆额自能卷，缺月琢钩相与县。

朱门试问幽人价，翡翠鲛绡不直钱。

【注】①这首诗是至和元年（1054年）四月，王安石任舒州通判期满，回金陵老家探亲，路过白荡湖登临浮山时所作。水帘：水帘洞，在金谷岩西侧，即滴珠岩。因“常泻四时雨，别当一洞天”，故得其名，悬瀑奇观，当为国内罕见。

权利所在，小人之所必。晋会稽王道子得政之久，末年有疾，加以昏醉。其子元显知朝望去之谋夺其权讽天子解道子扬州刺史及司徒而道子不之觉。元显遂自为扬州刺史。既而道子酒醒，方知去职，于是大怒 ， 而无如之何。其后又加元显录尚书事。先是谢安薨后，道子已录尚书，至是更为长夜之饮，政无大小，一委元显。时谓道子为“东录”，元显为“西录”。西府道车骑填凑，东第门下可设雀罗矣。蔡京、蔡攸父子俱贵，权势日相轧，轻薄者互煽摇以立门户，由是父子遂为仇敌。攸别赐第，尝诣京，京方与客语，使避之，而呼攸入。甫就席，遂起握父手为切脉状，曰：“大人脉势舒缓，体中得无有疾乎？”京曰：“无之。”攸曰：“禁中适有公事，不得留。”遂去。客窃窥得其事，以问京。京曰：“君不解此，此辈欲以吾疾罢我也。”居数日，京果致仕。又以季弟绦钟爱于京，数白徽宗，请杀之。徽宗曰：“太师老矣。”不许，但削绦官而已。此四臣者，卒皆贻家国之祸。善乎康节先生之言曰：“人之所谓亲，莫如父子也。人之所谓疏，莫如路人也。利害在心，则父子过路人远矣。父子之道，天性也，利害犹或夺之，况非天性者乎？夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎？路人之相逢则过之，固无相害之心焉，无利害在前故也。有利害在前，则路人与父子又奚择焉？路人之能相交以义，又何况父子之亲乎？夫义者，让之本也；利者，争之端也。让则有仁，争则有害，仁与害何相去之远也！尧舜人也，桀纣亦人也，人与人同，而仁与害异尔。仁因义而起，害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉 ， 岂若路人之相逢一目而交袂于中逵者哉！”

（节选自《宾退录》）