相关试卷

材料一：

“早期中国”是指秦汉以前的中国。早期中国是“一元”还是“多元”，是一个宏大的话题。“元”本意为人首，引申为肇始、根本。因此，讨论早期中国是“一元”抑或“多元”，实际是讨论早期中华文明有一个根本还是多个根本的问题。20世纪之前，关于中华民族起源的认识，总体上讲只有“一元”。即《史记》中“五帝本纪”所代表的认黄帝为始祖的华夏远祖谱系。随着近代疑古运动的兴起，顾颉刚提出了“打破民族出于一元的观念”和“打破地域向来一统的观念”。上世纪80年代前后，苏秉琦针对“中原中心”说提出“区系类型”说，将新石器时代的中国划分为六大文化区，认为各区之间在文化内涵、发展道路和源流方面都存在差异。1989年费孝通明确提出中华民族“多元一体”格局说。他曾尝试在史前时期找寻中华民族的起源，以新石器时代有多个文化区为由，认定中华民族在源头上是“多元”的。中华民族共同体有多个民族单位，史前的考古学文化有多个样貌，固然都是事实，但中华文明的根本却不见得有多个。

“元”既是根本，那么最根本的就应当是能长久传承的核心思想以及文化基因。根据考古发现，我们比较清楚地看到，距今8000年左右，在中国大部分地区已经有了共同的宇宙观、伦理观等核心观念，已形成共有的文化基因。中华先民早期共有的宇宙观，就是“天圆地方”。在长江中游湖南洪江高庙遗址出土的距今8000年左右的白陶祭器上面，发现压印有八角星纹，这种“八角星纹”被认为是已出现“天圆地方”宇宙观的证据，后来这一纹饰在长江下游、黄河下游、西辽河流域甚至甘青地区均有发现。中华先民早期共有的伦理观，当指重视亲情、崇拜祖先的观念。这在史前时期的土葬习俗中有集中体现。中国大部地区发现的史前时期墓穴基本都是土坑竖穴墓，先民将祖先深埋于地下，“入土为安”，并装殓齐整，配随葬物品，这是重视亲情人伦和强调祖先崇拜的反映。

中国地理环境广大多样，因此文化上的早期中国还具有“多支”结构或多个样貌，中华文明起源也有不同的区域子模式。同时，中国的地理环境又相对独立，不同的文化区域之间能够互相影响，形成了带有敬天法祖、诚信仁爱的文化基因，使得中国人能存诚敬之心，有家国情怀。这是中华文明跌宕起伏而仍能连续发展的重要原因，也是中华文明伟大复兴的根基所在。

（摘编自韩建业《论早期中国的“一元多支一体”格局》）

材料二：

中华民族所聚居的这片大地是一块从西向东倾侧的斜坡，东西落差显著，南北跨度达30个纬度，温度和湿度的差距形成了不同的自然生态环境，给人类文明发展带来丰润的机会。中华民族就是在这个自然框架里形成并发展的。

关于中华民族的起源过去长期存在着多元论和一元论两种观点。直到上世纪70年代，由于考古学的发展，我们才有条件对中华民族的早期历史作出比较科学的认识。考古学上有关新石器时代的丰富资料有力地表明中华大地上当时已出现地方性的多种文化区。如果我们认为同一民族集团的人大体上总得有一定文化上的一致性，那么我们可以推定早在公元前6000年前，中华大地上已存在分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体格局的起点。

新石器时代，黄河中游地区孕育了仰韶文化，因仰韶文化以彩绘陶器著名，故也被称为彩陶文化。仰韶文化分布以渭、汾、洛诸黄河支流域的中原地区为中心，北达长城沿线，南抵湖北西北部，东至河南东部，西达甘青接壤地区。黄河下游的文化和黄河中游的文化不同。这里曾诞生了龙山文化，龙山文化以光亮黑陶著名，曾被称为黑陶文化。长江中下游在新石器时代同样存在着相对的两个文化区。长江下游文化区是以太湖平原为中心，南达杭州湾，西至苏皖接壤地区，其文化主要是河姆渡文化和良渚文化。长江中游文化区以江汉平原为中心，南包洞庭湖平原，西尽三峡，北抵河南南部，其文化主要是大溪文化和屈家岭文化。两河流域中下游地区的新石器时代的考古发现，已可以说明中华民族的先人在文明曙光时期还是分散聚居在各地区，分别创造他们具有特色的文化，这是中华民族格局中多元的起点。在这多元格局中，同时也在接触中出现了竞争机制，互相吸收比自己优秀的文化而不失其原有的个性。而当时各族团间文化交流的过程，也使中华民族从多元之上增加了一体的格局。

（《摘编自费孝通《中华民族的多元一体格局》）

汉语造词往往体现中国人对事物的独特认知。“生活”是一个同义并列的词语，由“生”和“活”构成。其实“生”就是“活”，与它们相对的概念是“死”。“生活”一词体现了中国人对活着状态的一种理想，即人活着就应当有变化，富有灵动性和丰富性，而不能一成不变和呆板。

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每次吃完菠萝，嘴巴总觉得涩涩的，还有点疼，好像被针刺过一样。

菠萝之所以会扎嘴， ①。当我们吃菠萝时，菠萝里富含蛋白酶会分解掉口腔黏膜上的纤维蛋白，促使黏膜受损，产生刺痛感。而草酸钙是一种白色结晶状的粉末，进入口腔后，也会刺破我们的口腔黏膜、舌头、咽喉等组织，造成损伤，产生扎嘴的感觉。

为了吃菠萝不扎嘴，人们使用盐水来泡菠萝， ②？菠萝中的草酸钙在盐水中会溶解，这一点确实会减少一些草酸钙针晶的含量。而菠萝蛋白酶的活性抑制，需受到温度、金属离子浓度等的影响，普通（家用、常用）的盐水是无法彻底解决的。研究发现，盐会使得酶失去活性。但这里用到的盐一般指的是那些“金属的离子化合物”，比如含铅离子、汞离子等的重金属盐， ③ ， 而我们用来泡菠萝的盐水，用的是食盐（NaCl），Na⁺¹离子对于蛋白酶的活性抑制效果较其他金属离子明显较差。所以，如果用低浓度的盐水泡菠萝，并且泡的时间还比较短的话，是无法有效地使蛋白酶失去活性的。

石磨是一种传统的石制工具，它由两块相同的短圆柱石块和磨盘构成，通过上扇与下扇旋转挤压磨制各种谷物。翻阅材料和文献，石磨至少已有两千年的历史，它凝结着前人的智慧，还有一代代人的寄托。它是一种老手艺、老文化，从古至今，一直传承。记忆中，煎饼的原料需在石磨上完成，将玉米粒放入石磨，研磨成玉米粉，浸泡后，再经过石磨研磨，研成浅黄的玉米糊，这粘稠的糊糊发酵好，便可以做煎饼了。薄如纸的一张张煎饼，散发着玉米特有的清香，卷上大葱，那独特的口味，是北方人     ①     的美食。煎饼固然好吃，制作的过程却很辛劳，每次用石磨研磨玉米，都会极其疲累，不亚于跑步机上跑步，甚至是冬季的冰雪天也会     ②     。

岁月流逝，几十年匆匆而去，进入城里后，很少吃煎饼，因为大都是机器做的，与记忆中的味道     ③     。老家来人，总会捎些手工煎饼，那一张张煎饼，是石磨留下的记忆点滴，有着思念的味道。记忆的留声机，在一程程倒带中放映，那些“吱吱呀呀”的悠长吟唱，那些在石磨旁的追逐嬉戏，那些怀念的事和留恋的人都变成了过去。然而念旧的人们，正以独特的方式存留过去，定格从前，让记忆中的曾经，轻轻坠落，暖暖入怀。

（1）《桂枝香·金陵怀古》中，王安石化用杜牧《台城曲》中的诗句，感叹统治者耽乐亡国、不以史为鉴、覆灭相继的句子是：“ ， 。”

（2）《谏逐客书》中，李斯一开篇就用“”来表明自己对逐客一事的态度，认为秦国“弃黔首”“却宾客”就好比“”，是资助敌人削弱自己。

（3）《念奴娇·过洞庭》中，“ ， ”两句语意双关，既写出了月夜泛舟的感受，又暗示了即使群小进谗、处境险恶，自己也能从容坚定、稳操航向。

金陵驿二首（其一）【注】

文天祥

草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依！

山河风景元无异，城郭人民半已非。

满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？

从今别却江南路，化作啼鹃带血归。

【注】这首诗是祥兴元年（1278）文天祥被俘后，次年被押赴元都燕京（今北京）途经金陵（今江苏南京）时所作。

材料一：

郑人游于多校，以论执政。然明谓子产^①曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川；大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”

郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死子必为政唯有德者能以宽服民其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉 ， 故宽难。”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻②之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”

（选编自《左传》）

材料二：

（子产）为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”

（选自《史记·循吏列传》）

【注】①子产：名侨，字子产，春秋时著名政治家，郑国名相。②崔苻（huanfú）：芦苇丛生的水泽，代指强盗出没的地方。

春风沉醉的晚上

郁达夫

一

在沪上闲居了半年，因为失业的结果，我的寓所迁移了三处。黑沉沉的这层楼上，本来只有猫额那样大，房主人却把它隔成了两间小房，外面一间是一个N烟公司的女工住在那里，我所租的是梯子口头的那间小房，因为外间的住者要从我的房里出入。

我与间壁的同寓者的第一次相遇，是在搬来的那天午后。

“对不起，我是今朝才搬来的，以后要请你照应。”

她听了我这话，也并不回答，放了一双漆黑的大眼，对我深深地看了一眼，就走上她的门口去开了锁，进房去了。

过了一个多礼拜，她问我说：

“你天天在这里看的是什么书？”

我听了她的话，反而脸上涨红了。我的脑筋昏乱得很，就是一行一句也看不进去。我那时候的身体因为失眠与营养不良的结果，实际上已经成了病的状态了。况且又因为我的惟一的财产的一件棉袍子已经破得不堪，白天不能走出外面去散步，我的眼睛和脚力，也局部的非常萎缩了。

有时候，我的脑筋稍微清醒一点下来，也曾译过几首英法的小诗，和几篇不满四千字的德国的短篇小说，于晚上大家睡熟的时候，不声不响的出去投邮，寄投给各新开的书局。

二

有一天，她把手里的纸包放了一包在我的书桌上说：

“这一包是葡萄浆的面包，请你收藏着，明天好吃的。另外我还有一包香蕉买在这里，请你到我房里来一道吃罢！”

共住了这十几天，她好像已经信用我是一个忠厚的人的样子，我见她初见我的时候脸上流露出来的那一种疑惧的形容完全没有了。

“我们本来住在一处，何必这样的客气。”

“我并不客气，但是你每天当我回来的时候，总站起来让我，我却觉得对不起得很。”

她把一包香蕉打开来让我吃。她自家也拿了一只，一边吃一边问我说：

“你何以只住在家里，不出去找点事情做做？”

“我原是这样的想，但是找来找去总找不着事情。”

“你进过学堂么？”

“我在外国的学堂里曾经念过几年书。”

“你家住在什么地方？何以不回家去？”

我只是呆呆地看她，半晌说不出话来。她看了我这个样子，以为我也是一个无家可归的流浪人，脸上就立时起了一种孤寂的表情，微微地叹着说：

“唉！你也是同我一样的么？”

微微地叹了一声之后，她就不说话了。我看她眼圈上有些潮红起来，所以就想了一个另外的问题问她说：

“你在工厂里做的是什么工作？”

“是包纸烟的。”

“一天做几个钟头工？”

“早晨七点钟起，晚上六点钟止，中午休息一个钟头，每天一共要做十个钟头的工。少做一点钟就要扣钱的。”

“扣多少钱？”

“每月九块钱，所以是三块钱十天，三分大洋一个钟头。”

“饭钱多少？”

“四块钱一月。”

“这样算起来，每月一个钟头也不休息，除了饭钱，可省下五块钱来。够你付房钱买衣服的么？”

“哪里够呢！并且那管理人又……啊啊！……我……我所以非常恨工厂的。你吃烟的么？”

“吃的。”

“我劝你顶好还是不吃。就吃也不要去吃我们工厂的烟。我真恨死它在这里。”

三

我每年在春夏之交要发的神经衰弱的重症，当这样的无可奈何，春风沉醉的晚上，我每要在各处乱走，走到天将明的时候才回家里。我这样地走倦了回去就睡，一睡直可睡到第二天的日中。

一天午后我正点上蜡烛，她急急忙忙的走上楼来对我说：

“楼下有一个送信的在那里，要你拿了印子去拿信。”

她对我讲这话的时候，她的疑惧我的态度更表示得明显。我把信取来一看，原来我前回寄去的一篇德文短篇的译稿，已经在某杂志上发表了，信中寄来的是五元钱的一张汇票。

“横竖是不够用了，我索性来痛快的用它一下罢。”我就寻着了一家卖糖食的店，进去买了一块钱巧格力、香蕉糖、鸡蛋糕等杂食。洗好了澡，拿了一包棉袍子和一包糖食，回到了我的房里，腹中虽则饥饿得很，但我刚买来的那包糖食怎么也不愿意打开来，因为我想等她回来同她一道吃。我一边拿出书来看，一边口里尽在咽唾液下去。等了许多时候，她终不回来，我就靠在书堆上睡着了。

四

“我……我……早想问你了，这几天晚上，你每晚在外边，可在与坏人作伙友么？”

“你何苦要吃这样好的东西，要穿这样好的衣服？你可知道这事情是靠不住的。万一被人家捉了去，你还有什么面目做人。过去的事情不必去说它，以后我请你改过了罢。……”

“就以你吸的烟而论，每天若戒绝了不吸，岂不可省几个铜子。我早就劝你不要吸烟，尤其是不要吸那我所痛恨的N工厂的烟，你总是不听。”

我静静儿的想了一回，等她的神经镇静下去之后，就把昨天的那封挂号信的来由说给她听，又把今天的取钱买物的事情说了一遍，最后更将我的神经衰弱症和每晚何以必要出去散步的原因说了。她听了我这一番辩解，好像是怕羞似的说：

“噢，我错怪你了，我错怪你了。”

我就催她说：

“夜也深了，你该去睡了罢！明天你还要上工去呢！我从今天起，就答应你把纸烟戒下来罢！”

她听了我这话，很喜欢的回到她的房里去睡了。

我换上了白天脱下的那件破棉袍子，走出外面去散步。贫民窟里的人已经睡眠静了。云层破处也能看得出一点两点星来，但星的近处，黝黝看得出来的天色，好像有无限的哀愁蕴藏着的样子。

一九二三年七月十五日

（有删减）

材料一：

“美”是什么？不同的人有不同见解，其实美一直都存在我们生活中的各个地方，而与我们朝夕相处的建筑则是对美最好的诠释。但是，在不同的区域，不同的民族以及不同的时代对建筑之美则有不同的看法与总结。建筑作为文化的重要组成部分，它如实地记载了人类文明发展的脚步，具有鲜明的时代特点和民族特色。

传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东方建筑则一直是以木头为构架。不同的建筑材料，使得中西方的古代建筑有了不同的艺术表现。另外，与西方的石制建筑不同，中国传统造型特别强调“线型美”，讲究线条的婉转流动，从而构造出多种多样的飞檐。可以说飞檐的设计是我国古典建筑中的璀璨明珠。不同的飞檐形式往往会有不同的艺术效果，或轻灵，或朴实，或威严。我国古典建筑的四大家——亭、台、楼、阁都用飞檐来标明自己的身份，表达自己的情感，而且飞檐的高低、长短往往会成为建筑设计的难点和要点。而西方建筑则一般是垂直发展，建得又高又大，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。它们以夸张的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒与崇高，以体现人之伟力。

中国传统建筑最具有代表性的便是古典园林建筑，因深受儒家思想的影响，文人的追求和喜好左右着造园，因而中国的传统园林在实际意义上是文人园林，历来讲究“气韵生动”的美学原则，在本体认识的差异上，重视整体的和谐。

西方建筑的艺术风格则重在表现人与自然的对抗之美。从历史发展来看，西方视自然为无生命的物质，在中世纪之前，基督教甚至是禁止游山玩水的，他们更多看到的是自然狂暴、危险的一面，那些傲然屹立的神殿、庙坛，处处皆显示出一种与自然的对立和征服，从而引发人们惊异、亢奋、恐怖等审美情绪。

中西方传统建筑设计中蕴涵了环境观念、人文主义精神以及先人的理想追求。在近代的中西文化碰撞中，我们需要对自己的文化进行反思，继承传统文化优良的一面，并吸收西方文化的积极因素，进而重塑属于我们自己的建筑理念，树立有本国特色的新风格。

（摘编自张霞《浅析中国建筑美学：中国建筑美学与西方之差异》）

材料二：

为了丰富空间的美感，在园林建筑中要采用种种手法来布置空间、组织空间、创造空间，例如借景、分景、隔景、框景等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、俯借、镜借等。

“借景”，即利用高低错落的地形，通过视觉将园林内外的景观连成一体，以突破园子的有限空间，开阔园中观景的视野。玉泉山的塔，好像是颐和园的一部分，这是“借景”。苏州留园的冠云楼可以远借虎丘山景；拙政园在靠墙处堆一假山，上建“两宜亭”，把隔墙的景色尽收眼底，突破围墙的局限，这也是“借景”。而对着窗子挂一面大镜，把窗外大空间的景致照入镜中，成为一幅发光的“油画”。“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中”（王维），“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”（叶令仪），这就是所谓“镜借”了。“镜借”是凭镜借景，使景映镜中，化实为虚（苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，把对面假山和螺髻亭收入境内，扩大了境界）。园中凿池映景，亦是此意。颐和园的长廊，把一片风景隔成两片，一边是近于自然的广大湖山，一边是近于人工的楼台亭阁，游人可以两边眺望，丰富了美的印象，这是“分景”。《红楼梦》里大观园运用园门、假山、墙垣等，造成园中的曲折多变，境界层层深入，像音乐中不同的音符一样，使游人产生不同的情调，这也是“分景”。颐和园中的谐趣园，自成院落，另辟一个空间，另是一种趣味。这种大园林中的小园林，叫作“隔景”。空间景物不尽可观，或则平淡间有可取之景。利用门框、窗框、树框、山洞等，有选择地摄取空间的优美景色，形成如嵌入镜框中图画而造景；门、窗、洞，或者乔木树枝抱合成的景框，往往把远处的山水美景或人文景观包含其中，这便是“框景”。

无论是借景、分景，还是隔景、框景，都是通过布置空间、组织空间、创造空间、扩大空间的种种手法，丰富美的感受，创造了艺术意境。中国园林艺术在这方面有特殊的表现，它是理解中华民族的美感特点的一个重要的领域。概括说来，当如沈复所说的：“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不仅在‘周回曲折’四字也。”（《浮生六记》）这也是中国一般艺术的特征。

（摘编自宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》）

材料三：

“巧于因借”出自明代计成所著《园冶》。书中说：“园林巧于因借，精在体宜。”“因者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转。斯所谓‘精而合宜者’也。”“借者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空；极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町瞳，尽为烟景。斯所谓‘巧而得体’者也。”

根据书中的反复论述，“借”是要尽可能把造园用地以外的一切有审美价值的感官因素组织到园林艺术创作中来，包括：1.从园中可以望到的远山、近树、河、湖、海洋，乃至邻舍的繁花、寺院的钟声，都应作为设计的组成部分；2.园林设计要充分利用日、月、云雾、风、雨、飞鸟、鸣禽等自然现象，并加强它们的感官效果，如种松、竹以听风，种芭蕉、荷花以听雨，还可以创造条件引鸟入园，使园林这片人造的自然与真正的自然融为一体；3.利用生物的物候变化增加季节感，如栽植有明显物候特征的花木、秋色叶植物等；4.园林的布局，地形、山水、路径的安排，植物的配置，建筑的坐落、方位、形式乃至门、窗、栏杆等细部的造形都要与所“借”的内容构成有机的整体。

（摘编自《园林绿化小百科》）

有人认为，一个人的阅读量会影响其认知、境界。

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说明性文章，有的以介绍事物为主，有的以说明事理为主。与介绍事物相比，（①），因为事物是具体的，而事理比较抽象。想要把事理说明清楚，需要在认识和表达两方面多下些______。

要清晰地说明事理，就要对其有准确、深入的认识。梁思成用“文法”作比来说明中国建筑的特征，林庚解说“木叶”背后的“暗示性”，之所以能做到条理分明、清晰易懂，就因为他们对这些事理有深入的研究。______，事理都有一定的复杂性，仅仅作一般的了解，很难准确把握。（②），就越容易将其解说清楚。

在说明事理时，要着重说清其中的关键要素。重要概念、因果关系、事物间的联系、事物发展变化的规律等，都是说明的重点，把它们阐说清楚，才能______。还要考虑人们认识事理的一般规律，根据说明对象的具体情况安排说明顺序。可以由具体的现象出发，归纳并说明其中的道理：也可以由浅入深，______揭示事理的不同层面；还可以（③），如《中国建筑的特征》在中西建筑的对比中解说建筑语汇的“可译性”。

在2004年首次被分离出来的石墨烯凭借超薄、超强、超柔韧等特性被誉为“神奇”材料。其可能应用于电子产品、手机屏幕、服装、油漆和水净化等领域。此外，科学家还在积极探索石墨烯在针对癌症和其他疾病的靶向治疗方面所能发挥的作用。

然而，在医疗应用之前，所有纳米材料都需要测试是否有任何潜在的不利影响。此次人体试验使用了超纯氧化石墨烯纳米薄片（一种与水相融的材料），来自爱丁堡大学和曼彻斯特大学的研究人员招募了14名志愿者，这些人在严格控制的暴露和临床监测条件下参与了这项研究。志愿者在专门设计的移动实验室中骑车时，戴着口罩呼吸了超纯氧化石墨烯2个小时，并在暴露前和暴露后每隔两小时测量一次肺功能、血压、凝血和血液中炎症水平。几周后，志愿者返回诊所，反复受控地暴露在不同质量的氧化石墨烯或清洁空气中进行比较。①根据数据显示看，②吸入超纯氧化石墨烯对肺功能、血压和大多数其他生物参数没有不良影响。③有轻微的迹象表明，④吸入这种物质可能会加快血液凝块的方式，⑤但这种影响非常小。不过，仍需进一步调查以确定更高剂量和长时间接触石墨烯对血液凝块方式的潜在影响。研究人员表示，石墨烯等纳米材料前景看好，但必须确保以安全的方式制造，才能在生活中更广泛地应用。

（1）《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路提到自己治理的千乘之国饱经忧患：不仅夹在几个大国的中间，而且“ ， ”。

（2）《梦游天姥吟留别》中，诗人惊醒回到现实，“ ， ”两句写出枕边缭绕仙气的烟霞顿然消失，给人以怅然若失之感。

（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人想起低微出身却建功立业的刘裕，“ ， ”两句写出刘裕北伐的英雄事迹。

念奴娇·登建康赏心亭，呈史留守致道

[宋]辛弃疾

我来吊古，上危楼、赢得闲愁千斛。虎踞龙蟠何处是？只有兴亡满目。柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。片帆西去，一声谁喷霜竹。却忆安石^①风流，东山岁晚，泪落哀筝曲。儿辈功名都付与，长日惟消棋局。宝镜^②难寻，碧云将暮，谁劝杯中绿？江头风怒，朝来波浪翻屋。

【注】①安石：谢安，宇安石，隐居东山，出仕时曾在淝水之战中统率八万兵力打败了号称百万的前秦军队，晚年被皇帝猜疑，不得重用。②宝镜：《松窗杂录》所载的宝镜，据说能照见脏腑。

材料一：

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

（选自《齐桓晋文之事》）

材料二：

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸，已乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾 ， 寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹馀粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈威扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

（选自《人皆谓我毁明堂》）

美丽奴羊

红柯

①很牛皮，连大家看都不看，连长给他敬烟，他只朝连长点点头，然后吸烟。他吸烟的动作使人想起那些羊。有十五只呢。女人们把羊赶到奎屯河里，洗得干干净净。像洗她们的娃娃。羊都是肥羊，又白又整洁，呆在林带里。屠夫吸那根雪莲烟，眼睛直勾勾瞅着林带里的羊。屠夫一直这么看他要宰的羊，现在他要动手宰羊了。瞧他的嘴巴，蓬着黑乎乎的胡子，就像牧草里的石头。长这种嘴巴的人就该当屠夫。

屠夫走到羊跟前，羊们齐刷刷抬起头，异口同声“咩——”叫起来。屠夫仿佛来访的大国总统，早已习惯这种哀号组成的乐曲。屠夫一眼认出头羊，毫不客气地拎起来，就像出门人拎自己的包。屠夫把羊拎到广场的矮桌上，起手一刀，羊脑袋拎在手里，羊身子瘫在屠案下。屠夫丢下羊脑袋，抓起羊后腿，用刀尖一挑，羊皮就开了，很低沉地哗那么一声，刀子从脚跟蹿到大腿上，再用劲，从肚皮到脖子拉开一道缝，整个羊全开了。屠夫回过头来又从腿上开始。这是细活，屠夫整个身子俯下去，把屠案都遮住了。刀子又轻又快，羊皮发出哒哒啦啦的响声，跟扯布一样。刀刃像哨子，在屠夫手里响着。有人叫起来：呀，羊活啦！那人只叫这么一下就不吭气，刀口上的响声把他连同所有的人全都吸住了。刀子叫得更欢更急切，刀跌入腿胯间，像深水里的鱼发出哗哗的搏击声。刀子终于蹿出低谷，跃到开阔的羊肚皮上，屠夫刷刷几个大动作，另一只手一拉，“哒啦——哗”一下，羊全露出来。屠夫移一下步子，向左右两侧划拉，刀子左右飞动，越飞越快，整个羊发出骤雨般的轰响，仿佛两架钢琴在里边演奏。

这是个不同凡响的屠夫，他不要帮手，连牵羊这活儿都不要别人插手，他朝羊群走过去，羊身上的音乐就响起来了。他的眯眯眼比刀子还快，在很短的时间里，他的瞳光就把羊里里外外摸个遍，等他掂着刀子闯进去，就像进自己的家，熟门熟路，连弯都不打，连羊自己也想不到屠夫对它这么熟悉，比它自己还要熟悉这美妙的身体。

羊全垮了，全崩溃了，当屠夫走过来时，它们嘴里发不出声音，眼泪汪汪看着屠夫。有那么一只羊，当屠夫把它摁到屠案上时，它竟然跳下来跪在屠夫跟前，大家目瞪口呆，一般屠夫遇到这种场面，便会丢下刀子，扬长而去，另谋职业。但这只绝顶聪明的羊看走了眼，这个屠夫只愣一下，就把神收住了。屠夫绝不走神，他要把活做完，他干脆连案桌都不要，刀子转一圈，羊头落外边，羊身子落里边，他的左腿红一大边。他对这只羊特别精心，动作慢了许多，刀子的响声又细又长，跟小提琴一样，有浓郁的抒情风格。屠夫和他的刀子一下又一下，每下都是他杀生生涯的绝活，都是天籁之音，那刀刃仿佛游动于苍穹和地心，当羊皮全摊开时，弥漫于天地间的音乐一下子从赤裸的羊身上涌流而出。

②屠夫点一根烟，狠咂几口，他完全从这只悲壮的羊身上解脱出来。那些上年纪的老军垦也不得不承认：这是个烈汉子。屠夫意犹未尽，他还要去林带，林带里还有一只羊。那只羊自己走出来。它之所以落在后面，是因为它最小，另一个原因是它不合群：前边那十四只是新疆细毛羊，这一只是美丽奴羊。美丽奴羊既不哀号也不下跪，连眼泪都没有：它眼睛里只有光，一种很柔和很绵软的带着茸毛的亮光，朝屠夫忽闪几下，转身走开，一直走出林带，走向青草地。

大家围上来要截住美丽奴羊，屠夫说：“它饿了，让它吃饱。”

美丽奴羊穿过林带和麦地，往南边的草地走去。在麦地的尽头，牧草从平缓的长坡绵延到奎屯河，美丽奴羊走进深草就再也不动了，大家只能看见一个白点，风吹草散，才露出羊的大半，草聚在一起，羊就不见了。有人小声说：“这羊是吓呆了，动都不动，哪有这样吃草的羊。”回答的声音更高：“快要死了能吃多少，叫你吃你能吃多少？”

③屠夫抽完两根烟，走的时候把刀子也带上了。大家知道他不会在草地上杀羊，牧人从来不这样干，土著汉人也一样，你绝不能把牧畜杀在它们活命的地方。屠夫要到河边去宰羊，河滩全是白石头，剥了皮，在河里洗干净，就不用拉回来浪费自来水。屠夫肯定这么打算。瞧他手里那把刀，在幽暗的林带里也那么亮。

他看到了那只美丽奴羊。他只看见它的大尾巴和背，后来他看到羊的侧面，脑袋脖子和身子。屠夫有一双好眼睛，他的瞳光穿过白绒绒的皮毛，在羊的筋肉间流动；红肉白骨黄筋青沉沉的血管和饱满的腑脏，闪射出一片冰凉的光芒，从他的额头穿过，世界趋于澄明。他的天眼开了。那双不听话的腿把他带到美丽奴羊跟前，羊静静地看着牧草，它有一个黑黝黝的嘴巴，可它不吃草，嘴巴鼻子眼睛耳朵全都沉浸在牧草所散发的寂静中。

④屠夫感到饥饿，想抽烟。可他抽的不是烟，而是一根草在嘴里响起来。噬啦啦啦很像刀子剥羊皮的声音，很像牲畜或者人在深草里走动的声音。美丽奴羊是一种新品种，刚推广的时候他就认识它们了。他蹲下去，再高的汉子只要蹲下去，就会跟羊一样高。他看到美丽奴羊特有的双眼皮，眼皮一片青黛，那种带着茸毛的瞳光就从那里边流出来，跟泉眼里的水一样流得很远很远。美丽奴羊就用这种清纯的泉水般的目光凝注牧草和屠夫，屠夫感到自己也成了草。人跟草一样 ， 即使在寂静中，也会有一种内在的旋律在回荡。

他的身体里响了一下，声音很大，麦地那边的人都能听见。他栽倒时手和膝盖着地，刀子扎进沙土，连柄都进去了。他望着比他高的羊。

这是地地道道的新疆美丽奴羊。

他仿佛才认识这只羊。

他爬起来，走出深草区，走到空旷的草茬地带，就像溺水的人回到岸上。他告诉大家：那是只神羊，杀不了的。他没给大家讲他膝盖落地的事情，可他的神情是这样的。

（有删改）

①以幸福为目的，就要考虑实现这一目的的途径。就好比要到达某个地方，必须找到通往那地方的道路。但道路从来不是一段现成地摆在那里等待穿过的距离，而是各种主客观条件的综合。比如要登华山顶峰，体能足够且时间充裕的人，可以拾级而上；平时缺少锻炼又没有足够时间的人，则更倾向于缆车上下。由此看来，通向某一目的的道路，其实就是达成这一目的的条件。那么，实现幸福的条件是什么呢？

②有关幸福的思考，在一个功利主义盛行的时代，首先要反对的是将幸福等同于外在物质条件的总和。抽空了精神的空洞的物质，我们得不到真正的幸福。当然也要反对另一个极端：以为幸福只是主观的心境，与外在的物质生活条件无关。剥离了物质的空洞的精神，同样是抽象和虚幻的。

③关于幸福，孔子有这样一段朴素的论述：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这里，孔子明确指出了构成幸福之必要条件的最低物质基础。孔子在对颜子之乐的肯定中，也从侧面提及了这一最低限度的物质基础：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

④孔子显然不能认同那种认为幸福完全取决于主观心境的观点。在最基本的物质生活条件都阙如的情况下，侈谈幸福是不真实的。对比几种关于孔子厄于陈滕的经历的记载，我们可以看出《论语》中所谈道理的朴素和具体：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’。”《论语》这一章的记述极为平实，只言君子不因绝境而改其心志，并无当此境遇仍能愉悦、快乐之意。这样朴素平实的态度，与《庄子·让王》篇对这一事件的渲染全然异趣：“孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。……孔子曰：‘内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！’孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。”以松柏能茂于霜雪喻君子历患难而不渝初心，是合乎儒家义理的，但濒绝境而刻意欢愉，则未免有张大其事、惊世骇俗之意。后世陋儒，往往以振起世风为名，行耀俗夸世之实，从而有种种不近人情之论，表面上是对孔子的阐扬，实际上却从根本上背离了孔子的精神。

⑤疏食、饮水这类最基本的物质条件，指向的是人的自我保存，一切生命体皆有自我保存的冲动。这种倾向甚至在没有生命的物质上面，也有体现。比如，我手里的这个矿泉水瓶子。我对它施加了外力，它却没有发生明显的变形，这说明它“拒绝”我对它的改变。由此可见，这矿泉水瓶子有维持其现有状态的倾向。一切物体都有维持其现有状态的倾向。这可以被理解为牛顿第一定律在哲学上的表达。

⑥然而，人不可能仅仅停留在自我保存的层面上。虽然看起来，很多人都喜欢“饱食终日，无所用心”的生活。对于这样的人，孔子甚至说：哪怕是下棋和赌博，也强过于这等什么都不干的吧！《论语·公冶长》有这样一则：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于子与何诛？’”对于“昼寝”的含义，有注释者试图别作解释，因为“昼寝”虽然不好，似乎并不足以引致孔子这样的“深责”。但如果我们考虑到孔子所标举的根本价值，以及基于这一根本价值的正确的人生态度，就能够理解他之所以会如此严厉地批评“昼寝”这一偶然的懈怠的原因了。

⑦将“好逸恶劳”理解为人的本质倾向，在今天的时代氛围中仍然是颇有市场的。在一个高扬启蒙的时代，未经理性检验的观念却总能堂而皇之地大行其道。“滔滔者天下皆是也”，平正清醒的目光在一切时代里，恐怕都属难能吧。人真的是“好逸恶劳”的吗？我们只需做一个简单的思想实验就够了：设想给一个人最好的居住和饮食条件，但却禁止他从事任何意义上的活动，有谁能够承受这样的生活呢？看看我们身边那些痴迷于“博弈”的人，有谁不是乐不知倦的呢？稍作思考就能知道，人想要逃避的其实只是被强迫的劳动。因此，理想的社会不是让人免于工作，而是要创造条件让人们追求符合自己的性情或能够满足荣誉感的劳动。

（摘编自杨立华《通向幸福的道路》）