相关试卷

登岳阳楼（其一）

陈与义

洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。

登临吴蜀橫分地，徙倚湖山欲暮时。

万里来游还望远，三年”多难更凭危。

白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。

【注】①这首诗写于南宋建炎二年（1128年）秋天。陈与义从靖康元年（1126年）春天开始逃难，所以说“三年”。

材料一：

    积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

    古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

    人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壤"，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此逆登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚也。世人婚冠未学便称迟暮因循面墙亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎眠目而无见者也。

    【注】①坎壤（lan）：困顿，不顺利。

（节选自南北朝颜之推《颜氏家训》）

老椅

孔滤霆

    坐在家中那把老椅上，他慢慢陷入沉思。椅子的确老气横秋得很。他用手摸了摸，光滑中带着星星点点的痕迹。那痕迹，有石头磕到的，有茶水浸泡过的，有狗牙啃过的……无不与老屋共同见证着岁月的故事。

    那是父亲的老椅……

    石家沟村的山，层层叠叠，一座座尖利得像狼牙。他经常和父亲在这山上干活，在石坑里挖洋芋、扒红苕、扯豆角……看漫山遍野的青葱，感受一年四季的花开花落。

    他享受在山上的时光，也享受着劳作后的等待。

“老爹！饭好了没？”

“好了！”

这是他童年与父亲的对话。

    年幼丧母，他与父亲只剩下日常生活的交流，每天除了做活计，便是没心没肺地玩耍，除了饭点，极少在家。父亲似乎不在乎他的理想、学业；他只知道，父亲在地里忙活。

    小时候，他最喜欢坐在那把老椅上吃饭——因为周围都是矮凳，他要坐得高些。那时候老椅也早就有些年头，只是不至破烂。他在椅上笑，父亲也在笑。

    他考到县城去读高中，临别前夜，父亲坐在老椅上，烤着炉火，咬着烟斗，沉默不语，他也不知与父亲说些什么。这许多年来，他都在学校自顾自地学习，也看到了更广的天地。他一直认为父亲是个彻头彻尾的农民。那把老椅，跟父亲一样，也终究是腐朽了许多，有着瘦骨嶙峋的模样。

    “老爹！这椅子扔了吧，也太老了！”他刚说完，父亲猛地一拍桌子，脸涨得通红，大声吼道：“说啥？你小时候可喜欢这椅子咧！”

    “可那是小时候……”

“不行！”

“这老古董放家里也没啥用，让人看见还叫人笑话嘞！”

“你给我滚！”

    他不知道父亲为什么这么生气，可他自认没错。许多年未和父亲好好交流，也不知道他的喜好、性格，觉得他就是个怪倔老头。

    第二天一早，一声不吭，匆匆吃了早饭，空气中弥漫着尴尬的气氛。

临上火车。终于，还是倔老头开了口。

“儿啊，钱不够跟爹说，咱身体不能亏。去城里边好好搞……”

“哦，晓得了。”

    一路上，窗外的场景从郁郁葱葱的山峦变成鳞次栉比的楼房。终于，他眼里噙满的泪水不争气地落了。离了父亲，他有些不知所措。

    他暗想：父亲不会走山路回去吧？

    一晃，二十年过去了。这二十年，他偶尔一个人回石家沟，却很少长住。在父亲七十大寿这年，他决心带着妻儿回去看看。

    “老爹，老爹啊！”父亲没有出来迎。

    一推开门，还是那把破老椅。父亲竟然还没有扔掉那把老椅。里屋，床上一条老棉花被。

    那边厢房，父亲在忙活着。父亲听力减弱了，没察觉到儿子已在他身后。

    看着父亲佝偻着身子削着竹蔑，他想起曾经的父亲，那个身板笔直、听力敏锐的父亲。父亲终究还是老得太快，父亲怎么就老了呢？

    他待了一个月，看到了父亲难得一见的笑容。与父亲交谈后才发现，父亲并非他所想象的怪倔。

    要回城的那天，石家沟天刚蒙蒙亮，他还没起，一束炊烟早冒起来了。不一会，一股蘑菇炖土鸡味从灶房里爬了进来。父亲已经准备了一桌子饭菜。

    “儿啊，饭好了咧！”

他一愣。曾经，他也常常问父亲“饭好了没”。

“老爹，我们要回去了。还有些事要忙。”

“喀，吃完饭再走呀，都弄好了！”

“不了，要赶回去。”

父亲什么也没说，只是又塞给孙子些钱。

“爹，这是搞哪样子！”

“给长根的，我老了，上头年年发，我留着没地儿用呀！”

他启动车，可父亲已经走不动了，只能靠在那把老椅上，对着车挥挥手。

送长根去高中学校那天，他突然接到石二娃电话，说他爹在家昏倒了。

    他急忙回到家，要带父亲去省医院看看，父亲却死活不肯。他心急如焚，在屋里来回踱步，脑海里不断闪过父亲曾经的模样，他无法接受父亲就这样倒下，可又拗不过父亲。

    “一把年纪了，还瞎折腾个啥子哦。”

他也只好由着父亲。请了假，决心在家多陪父亲几天。

一天清晨，他看见父亲坐在那把老椅上，表情闲适，出奇地安静。

没两天，父亲能下床活动了。他松了一口气。

“爹，还是吃红苕粉哈，我这就做。”

    “爹呀，长根在学校可用功了咧，就是说你给他起的小名土。哈哈，我说那是你爷爷起的……”张罗完早饭，就别着老爹的弯刀，去石家沟后山打柴。

    “爹？”他扔下柴草。

父亲去世了。靠在那把破椅子上。

他声泪俱下，抱着父亲痛哭。

邻里亲人帮忙安葬了老人，四下散去。他收拾老屋。终于，老椅还是没扔。

    一位老人站在门口指着藤椅：“以前你老爹参军，最后带回来的就是这把老椅。据说他身负重伤直不起腰，战友用这老椅抬他下来的。”

    他眼眶湿润了。他很愧疚，这么多年，他没有去了解父亲，也没有与村里人聊过父亲。他不解父亲对老椅的情感。

    父亲一辈子就像那把老椅。曾经的老椅是最好的椅子，现在却布满了岁月的痕迹，纵横交错的裂纹，像老人深似沟壑的皱纹；弯曲的椅背，就像老人佝偻的背脊。父亲的一生，低调沉稳、艰苦奋斗，岁月的刀刃磨灭了他年轻的容貌，却永远消不去他心底的怪倔……他回过神，看着那把老椅上的遗像，那笑容还是那样，像每次送他离去的模样。他暗暗发誓，要将父亲的老椅传给长根。

    他的父亲，终究是活进了记忆……

    他一瞬间竟忘记自己已是一个中年人，嘴唇颤抖地啜嘴着，两行泪水顷刻落下，仿佛又回到曾经与父亲的对话。

    “老爹，饭好了没？”

（选自2024年7月《意林》，有删改）

    乡土中国是中国社会的基本底色，也是乡愁中国的历史起点。在费孝通先生看来，中国社会是乡土性的。这种乡土性，首先体现为以土为生的生存理性，并进一步衍生为以文化人的社会基础和以德为重的价值取向。在历史上，上述特征具有极强的历史延续性，并规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。

    乡土中国是以农业为根基的社会，并形成了“以土为生”的生存理性。以土为生意味着人们的生活是粘连在土地上的，表现为“人不离土”的社会形态和围绕土地而产生的人与自然的和谐关系。在乡土中国，人与土地的关系是最为直接和基础的，“土”是作为社会个体的命根。“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方式。”在农耕经济的背景下，农民的生活直接依赖于土地，土地具有恒久不动的特性，因此乡村里的人口附着在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社会。即使偶尔因为自然灾害等原因被迫迁徙，但只要有条件，人们依然倾向返回故里，寻求“叶落归根”。在“安土重迁”的观念下，社会处于一种长期稳定状态，而这种稳定对于国家至关重要。这是因为，在传统中国土地是国家经济的主要支撑，有稳定的土地，就有稳定的赋税，国家机构就能够正常运转，社会结构自然趋于稳定。以土为生不仅意味着人与土地的有机结合，也意味着人与自然的和谐共处。需要看到，农耕经济有其稳定性，但也有其脆弱性。脆弱性体现在农业生产受到自然条件的深刘影响。由于农耕经济所具有的“靠天吃饭”特性，自然资源和条件的变化直接决定着人们的生存状况。由此，人们天然地意识到人与自然和谐共处的重要性。一方面表现为人对自然的敬畏，不会轻易破坏自然生态；另一方面则是人们对自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。此外，人们还通过对自然的认识和利用衍生出“天人合一、顺应天命、知足常乐、道法自然”等价值理念。在此，人们表现出的是一种与自然为善的态度，通过节制人类行为、合理利用自然，以实现自身的生存与发展。

    乡土中国是以乡土文化为基础的。乡土文化是在长期的社会演化过程中不断累积而形成的文明积淀，具有极强的地域性、创造性和历史性。在乡土中国，乡土文化以农耕文明为基础，并首先体现在“物”的层面，包括聚落、饮食、服饰、建筑等方面的独特属性。而与物质层面的乡土文化相比，非物质层面的乡土文化更具根本性，主要体现为一系列社会习俗和乡土规则。在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的，并形成礼俗社会。礼俗社会是一个“熟悉”的社会，在这种社会里，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在此，规矩不是法律，而是“习”出来的礼俗。对此，费孝通先生认为传统乡土社会是“无讼”的社会。在“无讼”的社会中，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范，并由此形成礼治秩序。礼治秩序的形成既源于人的主动“克己复礼”，同时也在于礼俗可以解决乡土社会中的社会问题。

    在乡土中国，乡土文化还包含家规家训、族规祖训和乡规民约等地方性规则。这类地方性规则构成中国古代社会的民间法，也是传统中国维护乡土社会运行秩序的重要依据。家规家训主要支持家庭自我治理，是乡村治理的基础规则，这也源于家庭在乡村社会中的基础地位。族规是在家规基础上的进一步强化和拓展。无论家规抑或族规，都是基于父系血缘生成的一种尊老敬长的行为规范，并将这种规范通过家长、族长及其代表的权威表现出来。对于家族成员而言，自出生就接受着家规和族规的训诫，并且通过祭祖、上谱等仪式强化个体的规则意识，将遵守规则变成一种自觉行为。相较于家规和族规，乡规民约由村民共同约定，并由社会成员共同遵守。尽管乡规民约缺乏特定的组织载体，但同样发挥着极为重要的治理功用。

    乡土中国是一个伦理本位的共同体，在这一共同体内以伦理道德为秩序组织社会，形成“以德为重”的价值取向。伦理道德是乡村社会内生与上层建筑外化的产物，成为人们普遍接受和遵循的价值理念。“以德为重”中的“德”首先表现为凝结在私人关系中的道德。家庭伦理是人们最先接触并遵守的道德规范。在家庭生活当中，对父母要“孝”，对兄长要“敬”，“孝与悌”成为家庭成员的行为守则。中国人的伦理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬长成为人们普遍遵循的伦理法则。按照“差序格局”的原则，社会范围是由“己”推出的，其基本纽带是亲属关系，与之相配的道德即为孝悌，并进一步拓展到朋友关系及其忠信观念。孝、悌、忠、信皆为维系私人关系中的道德。因此，在人们日常交往中，每个人皆遵循着仁、义、礼、智、信的价值理念，由此建构起社会所认可的伦理道德体系。在“私德”基础之上，乡土中国也形成了其特有的“公德”体系。“公德”是“私德”的扩大化。由己到家，由家到国，由国到天下是一条通路。在此，个人的道德被视为国家治理的基础，只有个人的“修身齐家”才能“治国平天下”。因此传统中国讲究“由己推人”，通过“克己复礼”，达到个人的道德完善和社会的秩序和谐。总体上看，乡土中国是以德治为主轴的社会，以德为重构成乡土中国的主体性价值取向。

（摘编自黄振华常飞《从乡土中国到乡愁中国：理解中国社会变迁的一个视角》）

伊薇·康普顿：“现象并不被看作是通向真理的线索，但我们似乎没有任何别的线索。”

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读，是智慧的源泉，是成长的阶梯，是人生的灯塔。人们常说：阅读改变命运。在我看来，此话可以从两个角度看。其一，读那些所谓“有用的书”，也就是接受正规教育，获取专业知识，这样可以改变你的外在命运，改变你在社会上的地位，使人    ①    。其二，读那些所谓“无用的书”，那些哲学、宗教、人文方面的书籍，未必能改变你的外在命运，但可以（  A  ），使你拥有智慧、信仰，拥有一个强健的灵魂，因此也就改变了你与外在命运的关系，从而在精神上立于    ②    。我认为后一种改变是更可靠也更重要的。

读无用的书，做有梦的人。这是周国平给一家民营书店的题词。书可分为有用和无用，有用的书关乎生计，无用的书关乎心灵；人可（   B   ），有梦的人是心灵的富翁，无梦的人是生计的奴仆。无梦的人生是乏味的，与无梦的人相处也是乏味的。

叔本华说：期望一个人记住他读过的全部书籍，恰如期望他能在体内储存他吃过的全部食物。这个比方打得有些极端，因为在事实上，无论谁都不可能，即使可能也不愿意在体内储存吃过的全部食物。但是，世上确实有    ③    的记忆天才。我相信，叔本华的意思应该是有形的知识不重要，而精神营养是无形的，因为它倘若真正起了作用，就必定已化为了你的血肉。我还相信，不仅书籍的价值在于提供精神营养，更在于启发智慧、创造价值、传承文化。它如同一座智慧的宝库，让我们在知识的海洋中畅游。

有些人常常以藏书多标谤自己的“博学”。如果拥有书籍，不必读它们，就能占有其中的知识，那该多么省力。我要立即补充一句：那该多么没意思。可见阅读本身是莫大的快乐，如果取消了阅读过程中的理解、思考、置疑、感悟等等，如实说来，取消了自己心智的积极参与，那客观呈献的知识对于你就无甚价值。

次友人寒食书怀韵二首（其一）

张元干^①

往昔升平客大梁^② ， 新烟然烛九衢香^③。
车声驰道内家出，春色禁沟宫柳黄。
陵邑只今称虏地，衣冠谁复问唐装。
伤心寒食当时事，梦想流莺下苑墙。

【注】①张元干：南宋早期爱国词人。②大梁：北宋都城汴梁，即今河南省开封市。③寒食禁火，夜间不得燃烛，但受到皇帝特赐，可以例外。

材料一：

是时，天下以杨国忠骄纵召乱，莫不切齿。又，禄山起兵以诛国忠为名，王思礼密说哥舒翰，使抗表请诛国忠，翰不应。思礼又请以三十骑劫取以来，至潼关杀之，翰曰：“如此，乃翰反，非禄山也。”或说国忠：“今朝廷重兵尽在翰手，翰若援旗西指，于公岂不危哉！”国忠大惧，乃奏：“潼关大军虽盛，而后无继，万一失利，京师可忧，请选监牧小儿^①三千于苑中训练。”上许之，使剑南军将李福德等领之。又募万人屯灞上，令所亲杜乾运将之，名为御贼，实备翰也。翰闻之，亦恐为国忠所图，乃表请灞上军隶潼关。六月癸未，召杜乾运诣关，因事斩之。国忠益惧。

会有告崔乾祐在陕，兵不满四千，皆羸弱无备，上遣使趣哥舒翰进兵复陕、洛。翰奏曰：“禄山久习用兵，今始为逆，岂肯无备！是必羸师以诱我，若往，正堕其计中。且贼远来，利在速战；官军据险以扼之，利以坚守。况贼残虐失众，兵势日蹙，将有内变；因而乘之，可不战擒也。要在成功，何必务速！今诸道征兵尚多未集，请且待之。”郭子仪、李光弼亦上言：“请引兵北取范阳覆其巢穴质贼党妻子以招之贼必内溃。潼关大军，唯应固守以弊之，不可轻出。”国忠疑翰谋己，言于上，以贼方无备，而翰逗留，将失机会。上以为然，续遣中使趣之，项背相望。翰不得已，抚膺恸哭。丙戌 ， 引兵出关。

（节选自《资治通鉴·唐纪三十四》）

材料二：

杨国忠既激安禄山使之速反，以信其言^②；又促哥舒翰出兵潼关，恐其为己不利。动为身计，不顾社稷之患，然所以求全者，适足以自族也。夫就利避害，小人之常也，利发于己而不利于人则为之，害于国而不害于家则为之，自以为得计矣，而不知害于国则亦害于家，不利于人则亦不利于己。是以自古小人之败，必至于家国俱亡，此先王所以戒小人之不可用也。明皇^③以天下安危寄之一相，而其人如此，安得不倾覆乎！

（节选自范祖禹《唐鉴》卷十）

【注】①小儿：为皇家或军队服役的人，材料中指牧马士卒。②杨国忠曾多次进言，说安禄山必反。③明皇：唐玄宗。

紫阳山下读“红楼”

茹志鹃

杭州有座紫阳山，不高，光秃秃的，位置也不在西子湖畔，所以并不出名。然而对我来说，它是美的。美的观念，每人不同。而我认为美的东西，往往包含着熟悉（当然，熟悉的东西不一定都美），熟悉里面透着一股亲切。而我是熟悉它的，紫阳山。它的脚下，有一个潭，面积不大，水却很深。每天，我在潭边淘米、洗衣、提水。少得多么可怜的几把米，破得实在可笑的两件衣。唉！这如蚁似的贫困，紫阳山，不知它还记得否？

潭的边上，山的脚下，有一处岩洞，是一处天然的防空好所在。飞机一来，那个大杂院的人，都往洞里跑。开始躲日本飞机，后来，日本军进了城，大家就躲国民党的飞机。躲在这岩洞里面，大家肚子都是饿的，衣服都是破的，家里哪怕炸个大坑，也是无所损失的。但是大家依然是那么紧地贴着山石，紧挨在一起瑟缩着。唉！这如蚁似的生命，实在不值一颗炸弹的钱哪！紫阳山，不知它还记得否？

紫阳山，紫阳山，我可是无法忘记你的。在你的脚下，我送别了从小拉扯我长大的祖母。同时在你的脚下，我送走了我似懂非懂、艰辛困苦的童年、少年时光。

那时光中的一截，正是祖母死后，只剩下我和长我两岁的哥哥的时候。每月生活则由在上海做练习生的三哥，把他剃头洗澡的月钱，寄给我们。具体的钱数已忘了，只记得每次寄钱来，我们能买到二斗米，剩下的钱，就买一大碗的红腐乳。这就是我们兄妹俩一个月的饭菜。这也就是我三哥一个月的劳动所得（可能他还要负点债）。在我们住的那个大杂院里，有这样固定饭菜的人家好像并不多，所以我们过得十分满足。满足之中，唯一的遗憾，就是我们念不起书。
大杂院的东面，住了一位福建人。他写得一手好字，据说很有学问。他给我哥哥讲《古文观止》时，说得头头是道。他唯一的工作，就是他老婆帮人洗衣服时，他帮着拎水。家里过得有一顿没一顿的，但是，不知怎么搞的，竟还能供一个十来岁的独生女儿上学。因此在我们那个大杂院里，这位面黄肌瘦的女孩，成了唯一的读书人。每天早上我就痴痴地看她一本正经，俨然是要务在身的模样，一分钟也不差地背了书包走去上学。

“喂！”有一天我把她堵住了，而且强硬搭讪：“你上课上什么呀？”

“嗨！”她比我矮一个头，用一个手指朝上指着我的鼻子笑道：“上课就是上课呗，跟你说也不懂。”说着，她又神秘地从书包里掏出一本簿子，翻开给我看，“你看！”我伸头一看，不知是抄书还是默写，总之，在许多铅笔字上面是一个红笔大勾，还有一个“100”。她把簿子朝我脸上一送，然后又放回书包，说：“你看得懂吗？”说完就走了。

不记得我当时有多少的羡慕，有多少的愤慨。只记得我很快就行动了起来。在上海的私立普志小学里，我已经有过一年的读书经验。于是我就开始自己读起书来。

课本？课本没问题，就拿我在看的《红楼梦》。这是我向隔壁院里一个做看护的邻居借来的，里面有很多我半懂不懂的诗词，就读这。于是就开始背里面的诗词。不懂也背，字念不出，就问那位福建人，不过大都是读偏旁将就过去。在背书之前，我还写两页毛笔小楷，以示正规。

于是紫阳山下，朝朝暮暮，就响起了我那含糊的、喃喃的读书声。我背诵新的，复习旧的。念到香菱学诗一节，见林黛玉对她的教授方法，也不过是给了她一部书，教她“细心揣摩透熟”，然后就要她读这个，读那个，左右离不了一个读与背。这就更鼓励了自己，觉得自己这样念书也是可以的。我喜欢黛玉的葬花词，因为比较懂。最头疼的是宝玉的“芙蓉诔”，因为实在不懂。当我揣摩出“冷月葬诗魂”对那“寒塘渡鹤影”，其中的虚实、动词，对得多么工整时，我简直在狂喜惊叹……一切都是幼稚的，一切也都是快乐的。唯一不足的，就是自己不能给自己上算术课，还有过去张老师那迷人的《大林和小林》的故事课。后来，我才发现连这个都可以弥补的。我找到了张天翼写的这本书。而且再也不必每天等着那一节课了，我可以一口气看下去，直看到眼睛合起来为止。当然，这些书我都安排在课余看，主要是晚上看。白天，白天我是要读书的。

我忙了，似乎比那个正式的读书人，还要忙得多，忙得欢。早上，我再也没空去观赏她上学的那副神气了。奇妙的是，我自己倒有点神气起来了。腰也直了，胸也挺了。哪怕是自己刚好拾了一大篮的甘蔗皮回来当柴烧，恰巧碰到一些差不多年龄、穿着体面的少年，迎面走来，我立即像念咒似的，默背“……烹茶水渐沸，煮酒叶难烧。……”睨视而过，毫不害羞，也不自卑。肚里的独白是：“我也有学问的。”……

现在想来，我真要感谢自己当时的幼稚和天真。它给了我偌大的勇气。如果，当时就懂得这是让人笑掉大牙的学问，那么也许一切都会不同了。一直等到三年之后，我才知道，一个人的学问深浅，一定要有凭据，那就是文凭。不过后来等我好容易得了一张初中毕业的文凭时，我又发现初中毕业的文凭实在是张废纸。当然，这一切都是后话了。

在那个时候，在紫阳山下，“红楼”真像一股清泉，滋润过我，支持过我，使我在那样一个世界里，鼓足了勇气。不仅活了下来，而且对那种半饥半寒的生活，尚能留下一抹美好的记忆，连同那个光秃秃的紫阳山在内。

一九七九年（有删改）

材料一：

一段时间以来，3A游戏往往因画面精美、互动性强、剧情丰富，被认为是游戏工业皇冠上的“明珠”，但一直被国外公司垄断。近年来，随着消费水平和个性化消费需求不断提升，人们对游戏产品提出更高要求；再者，随着中国科技实力的不断增强，游戏公司开发一款比肩国际一流水准的国产游戏产品的愿望愈发强烈。为此，自2018年起，从成立游戏科学团队，到构思游戏背景、探索游戏故事、谋划游戏题材，再到发布13分钟实机演示视频，累积播放量逼近5700万次。最终，这款历时六年打磨、耗资至少4亿元的游戏精品终于面世。《黑神话：悟空》一经发布立刻燃爆全球、刷屏全网，是中国游戏业史上的重要里程碑，打破了国外垄断，扬眉吐气地实现了大众期待。

《黑神话：悟空》爆火，既是科技赋能、技术支撑的强力推动，也得益于中国文化浸润人心、熏陶滋养的千年传承。在国人视角里，“悟空”是传统文化、中国精神的象征，是深耕于人民群众儿时记忆、滋养理想主义情怀的情结所在。因而，该款游戏以中国古典名著《西游记》为背景，以“悟空”鲜活的人物刻画、生动的故事叙述、丰富的取经场景为主要内容，勾勒出中国人情感最深处的文化涟漪，让“梦想需要奋斗打拼”的历史回响照进现实，这是讲好中国故事、传播好中国声音的真实写照。不仅如此，在现代科技的加持下，美轮美奂的游戏环境、栩栩如生的人物装饰、生动形象的游戏情节集结于一起，“齐天大圣孙悟空”这个超级IP得以被全球广泛知晓，潜移默化中增进了国外对中国文化的深入了解。换言之，《黑神话：悟空》这款动作角色扮演游戏，是集古典文化、游戏工业、国际视野于一身的3A游戏精品，让中国文化这个传统标签更加大放异彩、熠熠生辉。

进一步来说，《黑神话：悟空》的问世，推动了中国游戏业的蓬勃发展，更在全球掀起中国传统文化热潮。揆诸当下，在B站上，视频博主用各种乐器演奏《云宫迅音》，介绍游戏取景地的历史文化，深度解析《西游记》中的角色故事，传统文化与高度流行的游戏相结合，激发年轻人的兴趣点，吸引他们了解、热爱、宣传中国文化；打卡山西晋城玉皇庙景区，《黑神话：悟空》在此处取景促使游客数量创历史新高；推出精品课程，《黑神话：悟空》专题让孩子们深入了解博大精深的传统文化……以这款游戏为牵引，更多围绕“悟空”IP打造的新模式、新业态、新场景不断涌现，这是文化自信的必然结果，是传统文化旺盛生命力的新表达，也为文化输出打通了新通道。

文化兴则国运兴，文化强则民族强。《黑神话：悟空》爆火，是游戏热，更是文化热。面向未来，我们乐见深挖传统文化题材的游戏精品力作迭出，让传统文化潮从“一时热”变为“长久热”，这既是中国游戏3A产业高质量发展的鲜活实践，也是中国文化滋养人心、培根铸魂的外扩延伸。

（摘编自王小棋《＜黑神话：悟空）爆火，最是中国文化动人心》）

材料二：

近日，“悟空出世”的消息振奋人心。这一文化现象犹如一颗璀璨的星辰，在文化的天空中闪耀着独特的光芒。它不仅让我们感受到了传统文化的魅力，也引发了我们对于文化出海之路的深刻思考。

悟空，作为中国传统文化中的经典形象，承载着无数人的童年回忆和文化情怀。他勇敢、机智、叛逆的性格，以及不屈不挠的精神，深深地烙在人们的心中。如今，“悟空出世”再次将这一经典形象推向了大众的视野，让更多的人感受到了中国传统文化的博大精深。

然而，在为“悟空出世”感到振奋的同时，我们也不得不思考文化出海的问题。

中国拥有悠久的历史和灿烂的文化，这些都是我们文化出海的宝贵财富。我们要充分认识到中国文化的独特价值和魅力，以自信的姿态向世界展示中国文化的风采。只有坚定文化自信，我们才能在文化出海的道路上走得更加坚定、更加从容。

传统文化固然珍贵，但如果只是一味地守旧，不进行创新和发展，就很难在现代社会中引起共鸣。我们要在传承传统文化的基础上，结合现代科技和时代需求，进行创新和创造。例如，可以通过动漫、电影、游戏等现代艺术形式，结合现代手段，将传统文化进行重新演绎和包装，让更多的人了解和喜爱中国文化。

文化是无国界的，通过国际合作，可以让中国文化更好地走向世界。我们可以与其他国家的文化机构、艺术家、企业等进行合作，共同开展文化交流活动，创作文化作品。在合作中，我们可以学习和借鉴其他国家的先进文化理念和技术，不断提升中国文化的国际影响力。

人才是文化出海的关键。我们要加强文化人才的培养，培养一批具有国际视野、创新能力和文化素养的文化人才。这些人才不仅要熟悉中国文化，还要了解国际文化市场的需求和趋势，能够为中国文化出海提供有力的支持。

“悟空出世”为我们带来了文化的盛宴，也为我们指明了文化出海的方向。相信在不久的将来，中国文化必将为人类文明的发展做出更大的贡献。

（摘编自吴宇廷《从“悟空出世”悟文化担当》）

送蔡山人^①

李 白

我本不弃世，世人自弃我。

一乘无倪^②舟，八极纵远舵。

燕客期跃马，唐生安敢讥^③。

采珠勿惊龙^④ ， 大道可暗归。

故山有松月，迟尔玩清晖。

【注】①山人，隐居在山中的士人。②倪，边际。③燕客，战国辩士蔡泽，游学于诸侯，不遇。唐举曰：“先生之寿，从今以往者四十三岁。”蔡泽笑谢而去，谓其御者曰：“吾跃马疾驱，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。”④典出《庄子·杂篇》，后以“骊龙颌下取明珠”比喻冒险贪求，自取其祸。

材料一：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴

王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨其小枝卷曲而不中规矩立之涂匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌^①乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟^② ， 死于网罟。今夫斄牛^③ ， 其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

（节选自庄子《逍遥游》）

材料二：

作吴令，备诸苦趣。不知遂昌仙令^④ ， 趣复云何？俗语云：“鹄般白，鸦般黑。”由此推之，当不免矣。人生几日耳！长林丰草，何所不适，而自苦若是。每看陶潜，非不欲官者，非不丑贫者。但欲官之心，不胜其好适之心；丑贫之心，不胜其厌劳之心，故竟“归去来兮”，宁乞食而不悔耳。弟观古往今来，唯有讨便宜人，是第一种人，故漆园^⑤首以《逍遥》名篇。鹏唯大，故垂天之翼，人不得而笼致之。若其可 笼，必鹅鸭鸡犬之类，与夫负重致远之牛马耳，何也？为人用也。然则大人终无用哉？五石之瓠，浮游于 江海；参天之树，逍遥乎广莫之野；大人之用，亦若此而已矣。且《易》不以龙配大人乎？龙何物也？飞则九天，潜则九地，而人岂得而用之？由此观之，大人之不为人用久矣。对大人言，则小人也。弟小人也， 人之奔走驱逐我，固分，又何厌焉？下笔及此，近况可知。知己教我！

（袁宏道《与汤义仍书》）

【注】①狸狌：野猫与黄鼠狼。②机辟：弩机陷阱，捕猎走兽的工具。③斄牛：即牦牛。④仙令：对县令的美称。⑤漆园：指庄子，庄子曾为漆园吏。

驰骋

【英】珀•霍•纽比

①雷·德罗夫自认为有那么一点热血青年的劲头，但事实上他不过是一位大型保险公司的普通统计员。他时常穿着一件从市场换来的黑色西装。他娶了医生的女儿，他们有一个孩子，叫佩妮，17岁。在他内心，一方面想打开笼子的门，好让他女儿自由飞翔，另一方面却想紧紧关上这扇门。而他的妻子埃莉诺想把女儿留在身边，她认识到，当今这个世界已经迥然不同于她所成长起来的那个世界了。

一个星期六午后，来了个朋友找佩妮，那是个穿着黑色衣裤、戴着安全帽、骑着一辆巨型摩托车的小伙子。

“这是安迪，”佩妮说。

他人高马大，满怀自信。“佩妮，这该是你的妈妈和爸爸吧？”

“是的，他们是我父母。”

安迪拿出了第二顶安全帽，那是顶银质头盔，显然是为佩妮准备的。这时大家都明白了这两个人是要到什么地方去。

“绝对不行！”埃莉诺坚定地说。

“喔，妈妈！”

现在轮到安迪惊讶了。“我们只是出去个把小时而已啊。”

“不行！”

埃莉诺显得非常坚决。“佩妮，这不公平。你以为这样就会让我们就范。我根本不认识这位小伙子呢。”

雷相当喜欢这个小伙子。小伙子没有一丝恶意，他的自信使人神清气爽。小伙子有点不理解为什么他们不允许佩妮和他一起骑摩托车出去，但他只是微笑着，耸了耸肩，仿佛在说，给我一点时间，你们就会认同我了。走之前他开着摩托车绕草坪兜了一圈又一圈，想给他们看看他掌控摩托的本领有多高超。

A雷还是安迪那个年纪的时候，他常常骑诺顿，而这辆摩托车的功率是诺顿的数倍。

他拍了拍还在生气的埃莉诺。②“佩妮没事的，这只是她人生的一个阶段。”

随后的日子里，安迪经常过来，打断正在做家庭作业的佩妮。这段时间佩妮正在准备高考，于是埃莉诺越发狂怒了，她气得大喊：“我们都担心得快要发疯了。安迪，你这样做是万万不行的。③安迪这下陷入了困境，可他还是谈笑风生，显然毫无悔意。仿佛时机合适的话，下个周末他是会带佩妮出去。

雷很羡慕安迪这种劲头。B要是他在安迪那个年纪的时候也那样傲慢的话会怎么样呢？他这辈子失去了那么多东西，这一感觉不时袭上他的心头。当初自己为什么没有坐着独木舟顺亚马孙河而下呢？为什么他从没过什么充满激情的热恋呢？参加摩托车越野赛、追求佩妮其实并不是安迪最最蛮勇的行为，可他自己又做过什么惊天动地的事情可与之相比的呢？

当佩妮考试完起了要和安迪一起去度假的念头时，雷远没有像埃莉诺那样焦虑不安。

“绝对不行，”埃莉诺说，“闭嘴，绝对不许去。”两个人不欢而散。

雷为了让妻子女儿开心一些，于是带一家人一起去法国旅游度假。

当他们到达时，安迪已经在那里等他们了。

唯一没有惊讶的是佩妮。如果安迪没有出现在那里，她倒是要惊讶了。

“我快要急死了，知道吗？还以为你们掉进沟里去了。”

“这么说，这是计划好的喽！”埃莉诺转向佩妮，佩妮一言未发。想到安迪和佩妮在他背后密谋了这一切，连雷也气闷了。

“你想到他会在这儿吗？”

“是我告诉他我们会在哪儿度假的。”

……埃莉诺不大愿意承认这个事实。埃莉诺和雷在观风景、晒太阳浴的时候，安迪和佩妮开始滑水橇。埃莉诺思忖，这也许是佩妮最后一次和家里人一起度假了，应该感谢佩妮，是她把这种度假办得如此有趣。

事故就在这个时候发生了。安迪正在滑水橇，突然撞上了什么原本不该出现在那儿的东西，然后被猛的弹到一艘船里，结果造成两条肋骨碎裂，一根锁骨折断。他在当地的医院接受了治疗，让安迪担心的是他该怎样把他的摩托运回英国。他伤势这么重，不可能骑回去。

这时的雷有了不一样的想法。他想帮安迪把车骑回去。他期望已久啊。不是亚马孙河上的独木行舟，也不是与电影明星的一场热恋，而是他这个年龄的人最为明智的期待。

妻子的反对被他压制了，在一切手续办妥之后。雷终于坐上了这摩托车。

他在他们的制止声中，在笔直的道路上一往直前。④道路两边的白杨树嘘嘘作响。 车子跑得那么欢畅，他不断地向前、向前。穿着安迪的防护服，雷感到自己坚不可摧。他义无反顾地往前挺进。

就这样，他飞驰前进。奔向哪儿呢？他不知道。按计划他应该向多佛进发，但不排除其他的可能性。去马赛吗？去突尼斯吗？他越往前奔驰，他对欢乐的期待就越多。

（有删改）

碎片化时间，因其零散短暂而难以利用。有人在时间的碎片里自在欢歌，抛撒生命的花瓣；有人在时间的碎片里耕耘不辍，铸造登月的阶梯。

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《红楼梦》，不仅是一部经典文学著作，    ①     ， 最有年味的第五十三回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”，就能让身处现代的我们看出200多年前的人们是怎样把养生融入生活的。

贾府过年，可谓整部《红楼梦》的盛事之一。在除夕这一夜，贾府要设“合欢宴”，筵席上那看似不起眼的屠苏酒和合欢汤就暗藏着“药食同源、食疗养生”的深意。

屠苏酒其实是一种药酒，具有益气温阳、祛风散寒、避除疫病之邪的功效。冬末春初正值传染病的多发季节，古人在除夕守岁，    ②     ， 也是为了驱除瘟疫，预防春瘟。再看合欢汤，其具有解郁安神、理气开胃、活血止痛的功效，适用于心神不安、忧郁失眠、胸闷纳呆等症。在《红楼梦》第三十八回中，宝玉因黛玉吃了寒性的螃蟹觉得胸口微痛便叫人烫了一壶合欢花浸的烧酒让其饮用。此酒不仅可祛除螃蟹的寒性，对于黛玉的多愁善感和失眠之症也是大有裨益。

像贾府这样的钟鸣鼎食之家，平时大小宴席不断，天天如同过年。而在他们的各类豪华饮食中，甚至是小到日常的茶果点心中，    ③     ， 所以说，读《红楼梦》，有时也是在学养生。

2010年，段浩杰大学毕业进入某带钢公司轧制作业区，他     ①     ， 每天泡在车间里，研究设备、学习工艺、提升技能，很快成长为业务尖兵。2016年，以段浩杰为核心成员的中国宝武太钢集团“手撕钢”研发团队成立，15名成员的平均年龄只有30岁。

“手撕钢”学名叫作“不锈钢精密箔材”，这种不锈钢厚度因仅有报纸的七分之一，且易用手撕开而得名，它主要应用于航空航天等领域的使用。很长一段时间，在炼钢人眼里，0.05毫米厚度是我国这一领域生产技术的天花板 ， 突破0.02毫米厚度，确是难如登天。这一厚度的技术工艺难度高，长期被国外垄断。

“0.02毫米厚度的轧制程序是核心工艺技术点，也是技术的难点，”段浩杰介绍    ②   “‘手撕钢’轧制过程就像山西人制作手擀面，把钢带通过轧鲲‘擀’薄，但和擀面不同的是，制作‘手撕钢’的轧机有20根轧棍，排列组合有2万种。”

两年多时间里，段浩杰③      ， 带领团队克服了175个设备难题、452个工艺难题、历经700多次试验，终于在2018年底成功研发出厚度0.02毫米、宽度600毫米的宽幅“手撕钢”。如今，“手撕钢”已被广泛应用在  ④    仪器的制造和折叠手机、柔性太阳能电池等诸多高技术领域。