相关试卷

腊月书事

张耒

荆棘连昌^①路，珠玑久化尘。

青山飞白鸟，野水渡行人。

寂寂繁华尽，悠悠草木春。

人间有兴废，何事独伤神。

【注】①连昌：连昌宫，唐代皇家最大的行宫之一。

孟子曰：“独乐乐不如与人乐乐，与少乐乐不如与众乐乐。”此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬（疏）食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”颜子“一箪食，一瓢饮”，“不改其乐”；此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫^②“鹪鹩^①巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，各尽其分而安之。此乃迂叟^③之所乐也。

熙宁四年^④迂叟始家洛，六年，买田二十亩于尊贤坊北关，以为园。其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。堂南有屋一区，引水北流，贯宇下，中央为沼，方深各三尺。疏水为五派，注沼中，若虎爪；自沼北伏流出北阶，悬注庭中，若象鼻；自是分而为二渠绕庭四隅会于西北而出命之曰弄水轩。堂北为沼，中央有岛，岛上植竹，圆若玉块，围三丈，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。沼北横屋六楹 ， 厚其墉茨，以御烈日。开户东出，南北轩牖，以延凉飔，前后多植美竹，为清暑之所，命之曰种竹斋。沼东治地为百有二十畦，杂莳草药，瓣其名物而揭之。畦北植竹，方若棋局。径一丈，屈其杪，交桐掩以为屋。植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之，四周植木药为藩援，命之曰采药圃。圃南为六栏，芍药、牡丹、杂花，各居其二，每种止植两本，识其名状而已，不求多也。栏北为亭，命之曰浇花亭。洛城距山不远，而林薄茂密，常若不得见，乃于园中筑台，构屋其上，以望万安、轘辕，至于太室，命之曰见山台。

迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之源，探礼乐之绪。自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。所病者，学之未至，夫又何求于人，何待于外哉！志倦体疲，则投竿取鱼，执纴^⑤采药，决渠灌花，操斧伐竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，惟意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所框，耳目肺肠，悉为己有。踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之曰独乐园。

或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚，何得比君子？自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！

（选自司马光《独乐园记》）

【注】①鹪鹩（jiāo liáo）：一种鸟。②“若夫”四句：语出《庄子·逍遥游》。③迂叟：作者自称。④熙宁四年（公元1071年），作者在政治上失意，便退居洛阳，全力编修《资治通鉴》。⑤纴（rèn）：纺织。

完璧

阿英

“听风庐”打烊前一刻，他身披风尘，挑帘而入：“只有你一人在？喊掌柜的出来，我有古籍要修复。”

①学徒抬眼，眸子黑亮，被他杂糅的外乡口音逗乐：“师父深居简出，从不见人，把书留下便可。”

他愣一下，眼含挑剔，扫视学徒面前的工作台。桌案简陋，工具却排列似兵阵：浆笔、棕刷、镊子、铁锥、砑石、竹起子……②几册已修好的线装书，安卧如归巢之鸟。他暗自惊叹：修旧如旧，不留痕迹，属上乘技法。

③他将包裹缓放于柜面。学徒欲上手相助，被他以眼神挡回。

包裹解开，一层又一层。一本古籍，躺在二人之间。

学徒不禁轻呼：“好书啊！”罕见的明内府珍本，凤纹封面，黄绫签条。漫长岁月里，它避过了虫蠹鼠啮，水浸风化，品相近乎完美。

他戴上手套，小心翻动书页。开本宏阔，墨色饱满浓郁，卷首卷尾均钤朱印。学徒再三赞叹。及至翻到某页，学徒才猛然呆住。那页纸枯皱残破，像被踩烂的落叶，与书体仅余一绺相连。可推测出，曾遭外力野蛮撕扯。

学徒以目光摩挲那处伤口，不住叹息。

他的呼吸变得急促，语音亦锐利如刀：“你说，该如何惩罚那毁书之徒？”

学徒切齿：“鞭笞火烤也不为过！”

他神色稍缓，说：“如此绝世孤本，修复所用纸张宜选用颜色、质地、厚薄相近的同时期旧纸。工艺要求也颇苛刻，先精心调出浆水，涂于纸上，待纤维疏松膨胀，再将修复纸与原纸粘合。过程看似简单，但须有补天之手，贯虱之睛。见不到你师父，我怎能放心？”

学徒嗫嚅道：“其实……我也可以。”

“你？黄口小儿！若你晓得这古书的坎坷经历，便不会出此狂言。也罢，就给你讲一讲。”

学徒方知，这部书原存于本地一座藏书楼。八年前，保定城沦陷，日本人觊觎库中古籍。他整理珍本，连夜装车运走，历经盘查，追击，抢劫。随着战火蔓延，多次转移，翻山过河，辗转数省，至南国。又沿漓江，入深山，于巨岩之腹，觅得一石洞藏书。为免受潮，他斫巨木，搭支架，置书其上。每遇晴天，便搬出晾晒。日夜巡检，以防虫兽。一晃已逾八载，他由一个白面书生，变成手足粗砺的山野之人。那一洞书，安然酣眠于战火之外。某次，他出山采买，从兽口救下一个女子。不久，二人成婚。日本投降后，他联系舟车，将书运回。临行时，幼子还未满月。

二人眼中不觉潮湿。

“那，这本书因何被毁？”学徒问。

他接着讲述。这批书籍当年离开保定前，曾被他的师弟拦下，说同城另一家藏书楼，④日本人去“借”书，主人不允，当天，其妻便无故横死于街市。藏书楼主大恸，但仍不松口。

不知日本人又使出何种伎俩，第二日，那楼主竟自缢于檐下。几个门生亦蹊跷失踪，生死未卜。师弟坚称，若为护书而付出人命代价，太不值得。

时间紧迫。二人争执，互不相让。情急间，他抄起这部珍本，怒指师弟：“你忍心将这无价宝物，拱手让给鬼子糟蹋？”说罢手臂一挥，书竟脱手，像断翅的鸟，惊恐坠向地面。

师弟忙冲上前，一把抓去。一页纸瞬间被攥为一团，几乎与书体脱离。

他呆愣不动，锥心般痛。师弟却咬牙说：“我亲眼看到，那死者的幼子抱住父亲悬空的腿哭泣！若能少亡一命，这一楼书，又算什么！”

学徒脸色渐渐苍白，垂泪道：“我就是那藏书楼主之子，后来被师父收养，传我全部技艺，与我相依为命。”

霎时，他浑身凝冻，沉默良久。

三天后，他再次来到听风庐：“能否修复？可有进展？”

学徒声音沉郁：“您上次提到的‘师弟’，我知道是谁了。”

他叹口气：“那本书，你师父可曾看过？”

“看过……不，没看过。”

“怎讲？”

“师父净手后，轻抚封面，还未触摸内页，就突然抽泣起来，让我为他整理行装，出了趟门。”

“出门？他不会是躲我这个师兄吧？”

“师父说，他去寻纸。听风庐的各类存纸，皆无法与此书匹配。”

“寻到了吗？”

“寻到了。只是这铺子，也不再是师父的了。明代合适的纸，只那一处有。人家欺他心急，用一片巴掌大的纸，换走了这间听风庐……”

他吃了一惊：“我要当面告诉师弟，这几天，我终于想通了，也不再记恨他……他就那么不想见我？”

“他无法‘见’您了，他……是个盲人。”

“什么？！”

“日本人设宴，逼他交出藏书。为避免再有无辜者被害，师父连干三杯后，两手各持一箸，自戳双目，从此日日听风……”

他身体一晃，险些栽倒。

“师父只想问您，那批书，幸存几何？”

“那批书，已完璧返回……不止是我守护的书，还有桂图的珍本善本、浙图的《四库全书》，以及北平、安徽等多地藏书，均是历尽艰辛，迁徙到日寇难至之处。抗战胜利后，才陆续重归故土。”

门外石阶忽有响声，一根光滑的竹杖，探进帘来。 

（选自《小小说月刊》2023年12月）

材料一：

汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初行“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服是现代继承古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。

一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装。在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识和民族认同的象征，这是汉族所不具有的。

清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素。与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竟认为“汉服源于韩服”。

另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历了应用场景的转换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日等重要场景。而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。

（摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》）

材料二：

汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。

第一个“平”字：指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩线相连呈平面结构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款式如何变化，都坚守“平裁对折”这一制衣理念。

第二个“中”字：指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构性差异。又因前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。

第三个“交”字：指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交叠，裙腰是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相合的含义。

第四个“右”字：指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩展到下装也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的人；衣襟向左掩视为阴，表示故去的人。孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰“右衽”的特点。

第五个“宽”字：汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的特征，袖根宽松使腋下能自由运肘，裳或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。

第六个“褖”字，读作tuàn，字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认为衣领若不加缘边则为粗陋之服，称之为“褴”；如又加以缝补，则称“褛”，成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅和缘边，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的含义。

第七个“合”字，即“腹手合袖”，约束袖长和仪态。特别是礼服，根据《玉藻》和《深衣》篇的记载，“袂之长短反诎之及肘”，指袖长遮住手外能反折至肘部，双手合拢时袖子褶皱堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和合共生”的含义。

第八个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绞结缨的衣冠风貌。

总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。

（摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》）

朋友，你要飞登智慧的最高的峰顶，

你就去冒险，别管“明智”嘲笑你。

近视者只看到你在高飞时离去的海岸，

你大胆飞翔而抵达陆地，他不能看见。

这是德国诗人席勒写的一首短诗——《智慧和明智》。读了这首短诗，正当青春年华的你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

两个月不下雨。太阳每天晒十五小时。寒暑表中的水银每天爬到三十八度之上。河底处处向天。池塘成为洼地。野草变作黄色而矗立在灰白色的干土中。大热的苦闷和大旱的恐慌充塞了人间。

迟耕的地方还没有种田，田土已硬得同石头一般。早耕的地方苗秧已长，但都变成枯草了。尽驱全村的男子用水车踏水。先由大河踏进小河，再由小河踏进港汊，再由港汊踏进田里。但一日工作十五小时，人们所踏进去的水，不够太阳一日十五小时的蒸发。

有几个人绝望地说：“即使现在马上下雨，已经来不及了。”然而多数人并不绝望：农人依旧拼命踏水，连黄发垂髫都出来参加。镇上的人依旧天天仰首看天，希望它即刻下雨，或者还有万一的补救。他们所以不绝望者，为的是十余日来东南角上天天挂着几朵云霓，它们忽浮忽沉，忽大忽小，忽明忽暗，忽聚忽散，向人们显示种种欲雨的现象，维持着他们的一线希望。有时它们升起来，大起来，黑起来，似乎义勇地向踏水的和看天的人说：“不要失望！我们带雨来了！”于是踏水的人增加了勇气，愈加拼命地踏，看天的人得着了希望，欣欣然有喜色而相与欢呼：“落雨了！落雨了！”年老者摇着双手阻止他们：“①喊不得，喊不得，要吓退的啊。”不久那些云霓果然被吓退了，②它们在炎阳之下渐渐地下去，少起来，淡起来，散开去 ， 终于隐伏在地平线下，人们空欢喜了一场，依旧回进大热的苦闷和大旱的恐慌中。每天有一场空欢喜，但每天逃不出苦闷和恐慌。原来这些云霓只是挂着给人看看，空空地给人安慰和勉励而已。

数据显示，我国有超1.4亿人患有糖尿病，18-29岁的人群中糖尿病患病率达2%。在我们的印象里，①____；但如今，这个以糖为名的慢性病，正在“盯上”年轻人。

“人生唯爱和美食不可辜负。” ②____，成了摆在我们面前的重要问题。蔬菜要吃水煮的，饮料要喝无糖的，巧克力越吃越苦……一系列控糖操作，反映出人们健康意识的增强。只不过效果如何，恐怕要打个问号。比如，标榜“只要甜不要糖”的无糖饮料一般都含有不少代糖，同样会加重胰腺负担。而且日常生活中运动不充分、饮食不规律的现象（A），吸烟、喝酒、熬夜等也是司空见惯。面对快节奏的生活和高强度的工作，一个问题值得思考：除了把手边的奶糖换成黑巧，我们还能为身体健康做点什么？

有人曾提出一种名为“500111”的生活方式，即一星期运动五天，晚饭后不吃东西，不喝甜饮料，肥胖人群每顿饭减少一两粮食，一周只外出吃饭一次，一天吃一斤蔬菜。这种健康管理方案虽然有值得参考的地方，但是需要明确的是，每个人身体情况都不相同，对糖分的耐受度也不相同，③____。当然，倘若在糖尿病等身体健康问题上（B），反而可能产生过高的心理压力和精神负担，这样就（C）了。说到底，追求健康、享健康是一件愉悦自己的事，要讲科学，也要讲规律，最终求得一个美好生活的最优解。

书陆放翁诗卷后

林景熙^①（宋末元初）

天宝诗人诗有史，杜鹃再拜泪如水。龟堂一老旗鼓雄，劲气往往摩其垒。

轻裘骏马成都花，冰瓯雪碗建溪茶。承平麾节半海宇，归来镜曲盟鸥沙。

诗墨淋漓不负酒，但恨未饮月氏^②首。床头孤剑空有声，坐看中原落人手。

青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁!

【注】①作者为南宋遗民。②月氏：古西域国名。此处以月氏代指金国。

凡与敌人相攻，若雨雪不止，觇敌无备，可潜兵击之，其势可破。法曰：“攻其所不戒。”

唐遣节度使李愬讨吴元济。先是，愬遣将将二千余骑巡逻，遇贼将丁士良，与战，擒之。士良，元济骁将，常为东边患，众请刳其心，愬许之。士良无惧色，遂命解其缚。士良请尽死以报其德，愬置为捉生将。士良言于愬曰：“吴秀琳据文城栅，为贼左臂，官军不敢进者，有陈光洽为之主谋也。然光洽勇而轻，好自出战，请为擒之，则秀琳自降矣。”光洽被执，秀琳果降。愬延秀琳问计，答曰：“将军必欲破贼，非得李祏不可。”祏，贼健将也，有勇略，守兴桥栅，每战常轻官军。时祏率众割麦于野，愬遣史用诚以壮士三百伏林中，诱而擒之以归。将士争请杀之，愬独待以客礼，时复与语，诸将不悦。愬力不能独完，乃械祏送之京师，先密表曰：“若杀祏，则无成功。”诏以祏还，愬见祏大喜，署为兵马使，令佩刀出入帐中，始定破蔡之计。令祏以突骑三千为前锋，李忠义副之；愬以监军三千为中军；李进诚以三千殿为后军。令曰：“且东行！”夜至张柴村，尽杀其卒，敕士少休。时大雪，旗旆折裂，人马冻死者相望，人人自谓必死。诸校请所之，愬曰：“入蔡州，取吴元济。”众皆失色，相泣曰：“果落李祏奸计。”然畏愬莫敢违。夜半，雪愈盛，分轻兵断贼朗山之援；又断洄曲及诸道桥梁。城旁皆鹅鹜池，愬令击之以乱军声。初蔡人拒命官军三十余年不能至其城下故蔡人皆不为备。祏等攀城先登，众从之。鸡鸣雪止，遂执元济，监送京师，而淮西悉平矣。

（节选自《百战奇略·雪战》）

征途上（节选）

王愿坚

小赖犹豫地指了指牦牛身上的粮食，“那里还有……”

“你，你要打这些粮食的主意？不成！”老姚气呼呼地说着，又瞥了小赖一眼，随手从自己粮袋里抓了把面，悄悄扔进小赖的小碗里，“你，这是没骨气嘛！”

小赖的头勾得更低了。

“好了，好了。来，小同志，接着。”对面，一只攥满了炒面的手绕过篝火伸过来，要往小碗里装。小赖刚想抬头看看，那只手却被老姚一下挡开了：“加一点吧，加一点吧，饿了，你就加，这怎么成？打仗嘛，敌人一攻，你就退，退！”趁小赖低头的工夫，他又从自己粮袋里抓起一把面，扔进碗里，嘴里还在数落着，“要知道，吃苦，是个革命的本事，硬是得学哩！”

“这娃娃也算是好样的了，”篝火那边又有人插话了“这，是第一次嘛……”

“第一次？有初一，就有十五！”老姚盯住小赖的脸，“叫你自己说说看，为什么从昨天起，你不唱歌啦？为什么……”他用小树枝子把小马号敲得当当响；趁小赖低头看号，又向碗里扔了一小把面，“①一整天，没听见你吹一次号、拔一次音！唵？”

他越说火越大，声音越高，索性一按地皮站起来；刚一直腰，身子一晃，打了个趄，差点倒在火堆上。他慌忙捂住了肚子，蹲下身，就势把小碗里的糊糊搅了搅，话却没有停：“哭，眼泪要能把革命泡成功，大伙抱着头哭好了，还要咱们这些穿军装、扛枪的干啥？”他生气地把小碗从火上端下来，搅着，轻轻地吹着，好一阵才用树枝敲着碗边说，“呶，这顿饭，就是这些，多一点也没有。要想动这个，”他拍着牦牛背上的粮袋，斩钉截铁地说，“不成，一丁点也不成！”

老姚的话停住了。草原上一时变得很静。静得只听见火星爆裂、牦牛嚼草的声音。这支用牦牛运送粮食的小小的送粮队伍，踏着烂泥，踏着水草，已经紧脚紧步地走了三天。西面的远处，传来了低沉的雷声。乌黑的雷雨云，变得更浓了，更黑了，它像被根看不见的大棍子搅着似的，翻滚着，奔跑着，飞快地布满了天空。老姚默默地抬头望了一阵，然后端起小碗，放到唇边试了试，递到小赖手里，缓慢地说：“好了，快吃了吧。前天不是就给你讲过：‘吃粥不愁，越搅越稠’嘛，看，这不是好了？”

小赖擤把鼻涕，接过碗，大口大口地吃起来。不知吃得太急还是什么原因，还呛了一口。

②老姚看看那张沾着面糊的嘴巴，猛地转过脸去，扬起手掌揩了揩眼睛。

停了一会儿，他干咳了两声，又说话了：“我的好同志啊！你饿，我也知道。可闹革命嘛，还能一年到头都使顺风船？肚饿，脚软，骨头可千万软不得啊！”他把话说得很慢，沉甸甸的，说着，从怀里摸索着，又拿出了那顶军帽，小心地放到地上，抓着里头的草抖落着。草叶早已干了，发出唰唰的声响。“看看，那边的同志们能吃草为生，咱就不能把裤带子勒紧点？想办法嘛……”他扶着牦牛站起身，从牦牛背上把一捆捆野菜拿下来。野菜，有的有点蔫巴了，有的还很鲜嫩，一律洗得干干净净，捆得整整齐齐。这，只有小赖最清楚，这是老姚两天来沿路捡了，又精心挑选出来的。

老姚抱着一捆捆野菜，围着篝火一瘸一拐地走着，把野菜分给每一个同志。看看同志们把菜放进各自的碗里了，他从腰间摸出那条皮条，又从一个同志腰间抽出把刺刀，把它一截截切开。一边切，一边还叨咕着：“把这玩意儿吃了，日后有了马，使什么牵哟……”说着，脸上浮上了惋惜的神色。

这工夫，小赖已经吃完了最后一点面糊渣渣，并且换上了水，煮上了野菜，正聚精会神地看着老姚的动作，听到这话，凑过来，好奇地问：“这东西也能吃？”

“能，怎么不能？我的好同志，这还是从江西带出来的，吃吃看，还有点家乡味哩。”他切下了一小段，扔进柴炭里，用树枝拨弄着。牛皮咝咝地叫着，浮起轻烟，发出一股焦煳味儿。

把烧好的一截牛皮捡出来，吹掉了浮灰，扔进小碗里煮着。③他又挑了一段稍长些的，然后向小赖身边挪了挪。

“看，这一截是明天早上的。怎么样，不算少吧！要赶路多吃点嘛，这叫作‘早饭吃饱’，懂不懂？”他量出了四指长的一段，刻上了一条道道，“这是中午饭，‘午饭吃少’。”他又画出了一段，比第一截少些，比第三段又稍长了一点，“晚上，吃这么多。再配上点野菜，撒点面粉，改善改善生活——嘿，‘晚饭吃好’嘛！”他画着，唠叨着，短短的皮条上刻上了五条白印子，刚好可以吃两天。刻好了，他摸着小赖的脑袋说：“就这么吃，往后别哇哇叫啦。吃饭嘛，老要人卡着手脖子咋成？我老姚能跟你一辈子？”

小赖接过了牛皮，心里热乎乎的。他瞅着那一道道白印子，心想：明天，就按这个印印吃，我一定不叫他，一定自己来。

“学问就在这里。一顿两顿，心一硬，就学会啦。来，咱们尝尝！”老姚笑着，把刺刀伸进小碗里，挑起了那块牛皮，咬了一口。他用力嚼着，长胡子急速地抖动了一阵，突然孩子似的叫了起来：“要得，要得，简直抵得上宣威火腿呀！”他一抹胡子，纵声地笑起来。

“宣威火腿？……”小赖噗的一声笑了。④整个篝火四周，全笑了。

（有删减）

材料一：

中华文明探源工程时中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。同时，工程取得的成果还是初步的和阶段性的，还有许多历史之谜等待破解，还有许多重大问题需要通过实证和研究达成共识。

现在，我们运用生物学、分子生物学、化学、地学、物理学等前沿学科的最新技术分析我国古代遗存，使中华文明探源有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对中国五千多年文明史的认知。对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来，综合把握物质、精神和社会关系形态等因素，逐步还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程。要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学、人文科学和自然科学的联合攻关。拓宽研究时空范围和覆盖领域，进一步回答好中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题。

长期以来，西方形成了一套文明理论，我们要加以借鉴，但不能照抄照搬。中华文明探源工程提出文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。

（选自习近平《把中国文明历史研究引向深入  增强历史自觉坚定文化自信》）

材料二：

中国考古学如要真正达到国史重建的目标，首先需要更新范式，为科技方法进入考古学形成的学科交叉提供问题导向。考古学的历史重建与文献历史有本质的区别，其研究材料的物质性决定了必须依赖自然科学手段的帮助，以提炼其中不可直观的隐形信息。而且，考古学与历史学相比，更加擅长探索环境、生业、技术、人口和社会复杂化的长时段发展。对于科技考古工作者，应当熟悉和掌握当代考古学的新范式和新理论，努力为解决各种考古学难题提供关键信息。所以，田野考古和科技考古应该是协同合作的系统工程，以共同问题指导发掘、采集样本、选择分析方法，然后检验假设，构建理论模型并作出结论。

考古学擅长重建的并非历史文献的那种政治史和编年史，而是人类适应环境、改造环境，将自己组织起来，从原始游群向国家和文明社会发展的整体史。在进入历史时期之后，考古学仍然能够提供文献记载所没有的环境、人口、经济、贸易、族属等方面的背景信息。就研究人类的过去而言．考古学是历史学的一部分。而且，这门学科是人类历史99%以上时间长度唯一的信息来源。由于考古学研究的对象主要是物质文化，所以它的分析方法更像自然科学，需要收集证据，做实验，提出假设，用更多的材料来检验假设，然后构建一种模式来作结论。然而，这种结论性综述或历史重建必须以人文学科的语言来表述，以重现古人的行为、思想和情感。

在科技手段日益渗透到考古学各个领域之时，我们必须同步增强理论指导的问题意识，这种问题意识对于考古学家和科技专家同等重要。就目前我国考古学的现状而言，迫切需要在问题意识上取得一致。比如，环境考古、动植物考古和同位素分析原来是在文化生态学理论指导下的操作路径，用来探讨史前期人地关系的变迁。因此，我国田野考古工作者应该重视物质文化的功能分析，超越器物分类去探索生产力和生产关系的问题。考古学阐释也不能再囿于起源和传播，而要重视文化变迁的内部动因。探究不同文物使用的社会价值，是考古学透物见人的第一步。

要让静态的物质遗存活起来，就应该将它们放到活的有机系统中去思考和分析，了解它们之间的互动和影响。这就是过程考古学的系统论思维，要把物质文化放到环境、技术、经济、社会、贸易和信仰等不同子系统中去观察它们动态的作用。在这个基础上，考古学从历史过程观察文化功能和系统的变迁，就能分辨影响文化变迁的动因，从而对社会发展作出比较可信的解释。

文化历史考古学应该继续改善和发挥其类型学和地层学优势，为社会文化的功能和过程分析提供更加细致和精密的时空框架，以观察社会演变。科技考古是过程考古学的得力助手，可以为环境适应、技术、经济、贸易和人口变迁提供历史重建的关键信息。古代社会的宇宙观、宗教、意识形态是难度最大的探索领域，后过程考古学在这方面的严谨探究也需要建立在扎实的民族志、历史学、艺术史、民族史研究和类比的基础之上。通过这样一种范式的更新和学科的交叉，考古学才能重建一种涵盖技术经济、社会结构和意识形态的整体史。

在当下考古学科日趋专门化的情况下，无论是有着不同专攻方向的学者还是只有基础训练的高校研究生，都要重视学科之间的沟通．避免画地为牢。理科背景出身的学者需要更加熟悉田野考古基础知识和社会科学理论，田野工作者也需要更加了解各种科技手段的基本原理和功效，熟知文化人类学和历史学的经典。这样的学科训练，才能将考古学、自然科学和人文科学的知识融为一体，真正做到多学科交叉。这种学科交叉的目标是形成同一个研究“整体”，各学科专家相互熟悉并借助彼此的学科优势，并习惯于长期合作。这种方向既与国际的学科发展趋势保持一致．又能更好地胜任中国考古学国史重建的艰巨任务。

（摘编自陈淳《建立历史、科技和人文整合的考古学》）

认知是一种意识活动，是个体认识客观世界的信息加工过程和结果。生活中，人们经常期望获得一致性的认知结果，然而，即便是对同一事物的认知，结果也经常会有差异。

对于这种现象，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

规则，在《现代汉语词典》中解释为“规定出来供大家遵守的制度或章程”。什么该做，

什么不该做，每个人心中都要有自己做人的底线。在小人横行、阿谀奉承之风盛行的北宋官场里，周敦颐坚守良知，洁身自好，最终流芳百世。当然，盲目地遵守规则也不行。比如，长辈命令你去做坏事，你就不能盲目遵从。

①“做人的底线”不能等同规则。前者可以主观选择的，后者是强制的。

②③。

每处不超过15个字。

城区道路不仅有机动车通行，①。为了保证道路夜间使用安全，城区道路每隔一段距离安装一杆路灯。而城区外的高速公路是禁止非机动车和行人进入的，机动车高速行驶时，间隔安装的路灯会产生一明一暗的照明效果，非但不能帮助司机看清路况，②。高速公路利用完善的路面标志和反光设备，通过汽车前灯的强烈照射，将各种交通指示清晰地反射到司机的眼里，足以起到安全导向作用。因此，③。

①随着科技不断发展，移动支付使用人数的增长呈现出青云直上．的态势，尤其是年青人，“出门只带手机”已经成为他们生活的常态。

②张老先生打起这一套新编的太极拳，动作舒展，自然流畅，看似平常的招式中却透露出纵横捭阖．的气度，展现出不一样的精气神。

③连续几天降雪，让“浓妆淡抹总相宜”的西湖披上银装。在“断桥残雪”景点，游客们摩肩接踵．，争相一睹难得的雪中断桥美景。

④学校在校庆期间举办的“弦歌百年，惟实励新”文艺演出活动，节目精彩，效果震撼。

同学们纷纷表示参加本次活动如坐春风．，经历难忘。

⑤近年我国脱贫攻坚工作成绩突出，除了有政策支持，还有一大批不计个人得失的志愿者参与其中，为群众致富呕心沥血．，奔波忙碌。

⑥虽然离决赛还有一个星期的时间，但是来自各方的指责令上一场发挥欠佳的张晓华如芒．在背．，缓解压力成为他取得佳绩的关键。