广东省汕头市2023-2024学年高三上学期语文期中调研测试试卷

材料一：

近日，第五届世界教育前沿论坛举行。北京大学教育学院原副院长、中国教育技术协会教育游戏专委会理事长尚俊杰向与会嘉宾提了一个问题：元宇宙常态化应用到教育领域还需多久？这也是近一年来常被探讨的话题。

我国教育信息化经过近十年的大力推进，已经实现了跨越式发展。教育部提供的数据显示，全国各级各类学校全部接入互联网，所有学校出口带宽达到100兆以上，接入无线网的学校数超过21万所，99.5%的中小学拥有多媒体教室。

尚俊杰指出，元宇宙的本质就是与现实世界交互融通的数字化交互环境。狭义上，它是指基于VR/AR、人工智能技术实现的让人身临其境的虚拟世界；广义上，它可涵盖数字世界的所有概念，从当前的互联网到未来虚实融合的数字化世界都是元宇宙。

信息技术对教育具有革命性影响，新的技术，总会给教育变革带来新的可能。元宇宙可以为学生带来更具临场感、体验感的学习环境，还可以创造混合现实的学习环境。不过，元宇宙不是教育的万能药。教育是个“慢领域”，不要指望有某个技术能突然地变革它。可以把元宇宙看作教育信息化的高级阶段。长期来看，元宇宙属于颠覆性技术，但短期来看，它的发展还有许多不确定因素，要重视元宇宙研究，为业界实践提供理论指引。

把教育元宇宙融入教育信息化的长远规划和顶层设计中，要明确发展目标和具体方案，为教育元宇宙的健康有序和可持续发展提供政策指导。以教育新基建推动教育元宇宙发展，将教育元宇宙纳入教育数字化战略行动方案，加快推进教育专网建设，推动5G、VR/AR、人工智能、区块链等技术在教育领域广泛落地应用，建构智能学习交互等教育新场景。“只有推动教育基建，我们的元宇宙才可能真正‘搭’起来。否则，如果网络很卡顿，学生就不会有兴趣。”尚俊杰说。

加强教育元宇宙相关技术标准的制定，首先要明确元宇宙的技术架构和规则，在此基础上，根据教育领域的实际需求，面向学生全面健康成长，结合各学科课程内容、课程标准和相关研究，发现教育的一般规律和特殊规律，并进一步总结迭代，形成适用于教育领域的元宇宙技术标准和伦理规则。

元宇宙在教育领域的应用，最终仍要落脚到学习上。元宇宙在基础教育领域的应用还需慎重。此前，他们考虑进行课件的3D转换，比如把课堂上立体几何的内容通过3D的方式直接呈现给同学们，但是研究数学的老师给出了不同的观点——他们担心这样会限制学生的空间想象力。当给学生提供沉浸式学习环境时，他们注意力究竟是比以前更集中，还是更分散？这都需要进一步研究。

“教育元宇宙的发展要能够把握教育的本质，不是为了用技术而用技术，而是真正让技术促进学生的成长和进步。”华东师范大学信息管理系教授许鑫强调。

（摘编自科技日报，张盖伦《“元宇宙+教育”会碰撞出怎样的火花？》）

材料二：

自2016年起，关于虚拟现实应用于教育领域的相关政策层出不穷。党的二十大报告提出“实施国家文化数字化战略”，2022年工业和信息化部等五部委联合发布《虚拟现实与行业应用融合发展行动计划》的通知，明确提到虚拟现实与教育场景的有机融合，推进“虚拟仿真实验教学2.0”，加快培养紧缺人才。此外，一些地方政府也纷纷出台了相关政策，鼓励企业和机构在虚拟现实、元宇宙教育领域投入资金和精力。现将2017年以来中国VR/AR教育培训统计如下：

科技进步的速度正在超越教育体系的演变速度，新知识新技术的诞生、扩散与消亡的周期正在加速变短。信息大爆炸让教育主体和传统教育范式都面临全新挑战。过去学习是为了创造，现在学习的过程本身就是创造，而VR/AR元宇宙可以打破教育的时间和空间边界，实现传统教育模式的升级和教学资源的平衡。

VR/AR元宇宙的最大应用价值是虚实结合，可以带来对传统教学方式的变革，为教育带来全新的体验和机会。虽然这些技术仍处于发展初期，但它们已经开始在教育领域中发挥作用，为教师和学生带来新的机会和挑战，同时也促进了元宇宙教育领域的蓬勃发展。

然而，VR/AR元宇宙课程内容制作巨大且复杂，需要政府、企业、教师等多方共同发挥长处。教学管理部门应做好顶层规划，制定科学有效的VR/AR元宇宙应用指南与规范；企业应不断打磨产品，提供轻量化的内容制作工具和高质量的情景化教学资源，提高教师课程制作效率；教师可以积极尝试新型教学方式，基于虚拟教学空间，实现多人远程互动式情景化教学体验，提升教学效果。

（摘编自瑞涯科技《元宇宙+教育：教育创新的新契机》）

泡茶馆

汪曾祺

“泡茶馆”是联大①学生特有的语言。本地原来似无此说法，本地人只说“坐茶馆”。“泡”是北京话。其含义勉强解释，只能说是持续长久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。北京的学生把北京的“泡”字带到了昆明，和现实生活结合起来，便创造出一个新的语汇。本地的“坐茶馆”也含有时间较长的意思。不过联大的学生在茶馆里坐的时间往往比本地人长，长得多，故谓之“泡”。

昆明的茶馆共分几类，我不知道。大别起来，只能分为两类，一类是大茶馆，一类是小茶馆。我要说的不是那种“大茶馆”。这类大茶馆我很少涉足，我所说的是联大附近的茶馆。

从西南联大新校舍出来，有两条街，凤翥街和文林街。这两条街上至少有不下十家茶馆。从联大新校舍，往东，折向南，便是凤翥街。街角右手第一家便是一家小茶馆。只有三张茶桌，而且大小不等，形状不一的茶具也是比较粗糙的，随意画了几笔兰花的盖碗。除了卖茶，檐下挂着大串大串的草鞋和地瓜，这也是卖的。张罗茶座的是一个女人。这女人长得很强壮，皮色也颇白净。身边常有两个孩子围着她转，手里还抱着一个孩子，一边为客人冲茶。中国的妇女似乎有一种天授的惊人的耐力，多大的负担也压不垮。

由这家往前走几步，斜对面，曾经开过一家新式茶馆。这家茶馆的桌椅都是新打的，涂了黑漆。除了清茶，还卖沱茶、香片、龙井。隔壁有一家卖花生米的。这家似乎没有男人，站柜卖货是姑嫂两人，都还年轻，成天涂脂抹粉。联大学生叫她花生西施。这西施卖花生米是看人行事的。好看的来买，就给得多。难看的给得少。因此①我们每次买花生米都推选一个挺拔英俊的“小生”去。

再往前几步，路东，是一个绍兴人开的茶馆。这位绍兴老板至今乡音未改。大概他有一种独在异乡为异客的情绪，所以对待从外地来的联大学生异常亲热。他这茶馆里除了卖清茶，还卖一点芙蓉糕、萨其玛、月饼、桃酥。我们有时觉得肚子里有点缺空而又不到吃饭的时候，便到他这里一边喝茶一边吃两块点心。有一个善于吹口琴的姓王的同学经常在绍兴人茶馆喝茶。他喝茶，可以欠账。不但喝茶可以欠账，我们有时想看电影而没有钱，就由这位口琴专家出面向绍兴老板借一点。绍兴老板每次都是欣然地打开钱柜，拿出我们需要的数目。我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈，迈开大步，直奔南屏电影院。

再往前，走过十来家店铺，便是凤翥街口，有一家茶馆。这家地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮。茶桌七大八小，摇摇晃晃。但门面对着街道，坐在茶馆，街上的热闹都看得见。②到这家吃茶的全部是本地人，本街的闲人、赶马的“马锅头”、卖柴的、卖菜的。他们都抽叶子烟。要了茶以后，便从怀里掏出一个烟盒，揭开覆盖着的菜叶，拿出剪好的金堂叶子，一支一支地卷起来。

每天下午，有一个盲人到这家茶馆来说唱。他打着扬琴，说唱着。茶客们似乎都没有在听，他们仍然在说话，各人想自己的心事。③到了天黑，这个盲人背着扬琴，点着马杆，踽踽地走回家去。

进大西门，是文林街，挨着城门口就是一家茶馆。茶馆墙上的镜框里装的是美国电影明星的照片……除了卖茶，还卖咖啡、可可。进进出出的，除了穿西服和麂皮夹克的比较有钱的男同学外，还有把头发卷成一根一根香肠似的女同学。有时到了星期六，还开舞会。茶馆的门关了，从里面传出《风流寡妇》舞曲，里面正在“嘣嚓嚓”。

和这家斜对着的一家茶馆，除卖茶，还卖煎血肠。这种血肠是牦牛肠子灌的，煎起来一街都闻见一种极其强烈的气味，说不清是异香还是奇臭。④这种西藏食品，那些把头发卷成香肠一样的女同学是绝对不敢问津的。

由这家茶馆往东，不远几步，有一家老式的茶馆，楼上楼下，茶座不少。这家茶馆门前，有一个小摊，卖酸角、拐枣和泡梨。过了春节，则有人于门前卖葛根。一截葛根，粗如手臂，横放在一块板上，外包一块湿布。给很少的钱，卖葛根的便操起有点像北京切涮羊肉的肉片用的那种薄刃长刀，切下薄薄的几片给你。雪白的。嚼起来有点像干瓤的生白薯片。我是什么奇奇怪怪的东西都要买一点尝一尝的。

大学二年级那一年，我和两个外文系的同学经常一早就坐在这家茶馆靠窗的一张桌边，各自看自己的书，有时整整坐一上午，彼此不交语。我这时才开始写作，我的最初几篇小说，即是在这家茶馆里写的。茶馆离翠湖②很近，从翠湖吹来的风里，时时带有水浮莲的气味。

或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰：第一，可以养其浩然之气。那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎潦倒，但是很多人却能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，这跟泡茶馆是有些关系的。第二，茶馆出人才。联大学生上茶馆，并不是穷泡，除了瞎聊，大部分时间都是用来读书的。不少人的论文、读书报告，都是在茶馆写的。如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家是在昆明的茶馆里泡出来的。

（有删改）

[注]①西南联大，指抗战时期，由北京大学等三所大学联合组建的，后来内迁设于昆明的大学。②翠湖，昆明景点。在《翠湖心影》一文，作者表达了对翠湖的忆念。

材料一：

距县西五十里，有灵山寺，创于唐僧大颠。当昌黎韩公①刺潮州时，祀神海上，留宿其地，因与大颠往来。后改刺袁州，留衣为别，山故有留衣亭。屡经兵燹鞠为茂草父老仅传其址而已余窃惟今天子德洽四海，民殷物阜。凡浮屠、老子之宫，与夫一丘一壑，才人逸士所当留连而与托者。而斯亭者，重以韩公之流风余韵，顾听为荆榛之墟，是亦守土者之羞也！爰捐俸金五十，庀材鸠工，经始于辛巳八月，阅四月始成。

置酒于亭，客起而问曰：“韩公生平排斥佛老不遗余力，时又以谏迎佛骨被谪，则公于僧宜深恶而痛绝之，何忽于大颠情好殷勤？”予曰：“公不云乎，‘人固有墨名而儒行者，可以与之游乎’②！若大颠，固所谓问其名则非、较其行则是者也。唐宪宗崇尚释氏，舁佛骨入大内，朝野倾动若狂，士庶解衣散钱，惟恐不及。韩公以大儒自命，不惮死祸，抗表争论。而大颠于佛法大盛之日，穷处海滨，友木石而侣蛇虎。不为利疚，不为威服，公与大颠同之。然则，方以内惟公一人，方以外惟大颠一人，两相契合，莫逆于心，固未易为一二流俗人道者。而必拘拘较论于儒释之迹，不亦浅之乎视韩公也哉！”

夫修举废坠，并论著古人遗事，以阐幽而解惑，有司之事也。山川景物之胜概，草木烟云之杳霭，登斯亭者，宜自得之，故不备载焉。

（节选自《潮阳县志·重建灵山留衣亭记》，有删改。作者是彭象升，其时任潮阳知县）

材料二：

知道贵明，守道贵笃。知而不明，则莫所适从，是谓畔道；守而不笃，则出入是非，是谓惑道。观夫佛骨一表③，其辞严义正，至今读之，犹有生气。独惜乎知之有足与，而其守未笃也。盖当夫谪潮幽居，而大颠密迩，则夫平生以辟佛老自许者，其刚方正直之气，盖奄奄殆尽矣。而韩愈留衣古寺之为，是延乎盗而入之门矣，恶在其为辟佛老哉。

（节选自林大钦《东圃先生文集》，有删改）

注：①韩愈因谏迎佛骨而被贬潮州。在潮期间，与大颠和尚结交。改任前，留衣作别。这一行为引发后人争议。②引自韩愈《送浮屠文畅师序》，大意是“有墨者之名而行儒家之行的人，可以与之交往”。③指韩愈《论佛骨表》。

驾去温泉后赠杨山人①（节选）

李白

少年落魄楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。

自言管葛②竟谁许，长吁莫错还闭关。

一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。

忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。

幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。

王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋。

当时结交何纷纷，片言道合惟有君。

待吾尽节报明主，然后相携卧白云。

【注】①写作本诗时，李白在京任官。杨山人，隐者。②管葛，指管仲、诸葛亮。

当非遗遇到新科技时，它们将碰撞出怎样的火花？①电视节目《非遗里的中国》，展示了国内第一幅“非遗+科技”的动态交互苏绣作品，②耳目一新。在形状记忆材料和感温交互等技术的加持下，指尖轻抚绣品，便可触发蝴蝶振翅，花瓣舒展。形状记忆材料为精湛的刺绣增添了不少魅力。那么， A ？

形状记忆合金是指具有一定初始形状，经低温塑形后能在热、光、电的刺激下恢复初始形状的一种新型金属功能材料。镍钛形状记忆合金是新型功能材料的“后起之秀”，是由镍和钛组成的二元合金。形状记忆效应是它独树一帜的特性，同时还具有超弹性、较好的耐腐蚀性和生物相容性。

合金为什么具有形状记忆效应？这还要从晶体结构说起。 B  ， 是由于存在两种不同的晶体结构相。③具有形状记忆效应的合金大多数发生热弹性马氏体相变。④马氏体相变后，⑤合金留下较大的塑性变形空间。⑥合金被加热到最终温度以上时，⑦低温的马氏体转变为高温的奥氏体，⑧合金自动恢复到初始状态。⑨这实际上是由热诱发的一个相变过程。⑩需要注意的是，奥氏体状态是去除载荷时的状态，呈立方体结构，而马氏体是加载时的状态，呈六边形结构。在形变的过程中，原子没有扩散，仅仅是晶体结构发生了变化。

伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。

（节选自费孝通《乡土中国》）

材料一：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”——《论语·公冶长篇》

材料二：要像行动者那样思考，要像思考者那样行动。——【法】亨利·柏格森

以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

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